冷眼看穿，生命之道
文/燕趙北羽
老子開篇“道可道，非常道”，僅六字，惜墨如金。道分可道、不可道也。人之識見，必有限矣。通西哲雙圓之論，知之愈多，莫知亦愈多。此為悖論乎？
試看光之于人，分可見，不可見；聲之于人，分可聞，不可聞；味之于人，分可爽，不可爽。真水無香，天下之人，莫能離之。老子觀水，得水之七論，妙絕今古。水亦近道者矣！
百圍巨樹，生于毫末，而毫末發(fā)于幽微之外，其發(fā)之由緩起若何？上帝粒子橫出，破不列顛霍氏之謬。名家有論：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”?！短煜隆芬越駷樵?，明者可期不可得，昨者已逝不可追。然則明日之明，有其限乎？昨日之昨，有其極乎？未也。良宵歡歌醉酒，今朝駕鶴赴西。今日寒窗圖破壁，明晨華殿金縷衣。是歡矣，是悲矣？讀夫南華子之“夫物，量無窮，時無止，分無常。終始無故?！薄肚锼?，大道至簡，可見一斑。
獅虎寵然，有山谷之嘯；蚤蟲輕靈，有喑啞之鳴。蒼鷹博擊天宇，呈星眸雪爪；燕雀飛翔蓬蒿，引飛之極至。長鯨吐氣，水柱有破空之意；海蛇伏沙，蜿蜒做遁地之形。天地生萬物者，各得其德，各安其命。燕雀必飛九天而逞鵬鳥之志乎？未也。天賦、環(huán)境始然。先天不得而后天補(bǔ)，已虧先天矣！天賦者，上天賦之。失于先機(jī)而不得，后天追之謂之難。此為鄙人之見，可屬妄言耳。
翻余舊時之文：春花艷艷，生清香縷縷；秋葉傷傷，挽無數(shù)凄涼。不惑讀之，失笑啞然。蓋年幼之時，突生憂患之意。而天地生人者，莫不“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役，而不見其成功，薾然疲役，而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”《齊物論》人生落地呱呱哭者，似有難離之貌；人死謂之含笑九泉，如同回歸之顏。然九泉果為道之所焉？“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”《大宗師》人來世上，非我所愿，而混沌以降；人離世上，非我所愿，而再怨未得。不如忘卻。忘卻我，忘卻存在。我為無，無為有，我獨(dú)存！變化之道也。
科學(xué)論小，名以微分，謂之唯物；哲學(xué)論小，名以陰陽，謂之唯心。唯物者，果且絲毫不唯心歟？唯心者，果且絲毫不唯物歟？唯物唯心，果且有封乎？果且不互為卯榫乎？陰陽合并，《易》謂太極，太極之始，謂之無極，而無極者之前又謂何之？且看南華之文：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？”《齊物論》，以獨(dú)立、客觀視角觀之，必得乎環(huán)中，而應(yīng)乎四周可也。
人生世上，不引未知之化。道中安排，何懼化臂為雞？化腿為雀？莊子借夫子之言謂之死生之論：“彼方與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決瘓潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在？假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵埃之外，逍遙乎無為之業(yè)?！?/p>
夫子有言：“不知生，焉知死”“未能示人，焉以示鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（皆出《論語》）。儒道之于死生之論，大至在此矣！
本文之尾，續(xù)拙詩一首，以吊莊周。詩云：
大鵬展翅云天外，持鉤掉尾爛涂中；
破履披褐心存碧，冷眼看破百世行；
一朝夢醒化蝶舞，齊物南北與西東；
幕地席天歸元去，后尊南華比玄峰！
