一、《道德經(jīng)》的版本問題

很多人學(xué)習(xí)解讀《道德經(jīng)》，會糾結(jié)于版本問題。因為不同時期的考古，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的版本會有出入。問題來了，版本有出入，里面的一些文字改變，或者說次序，殘缺等，那這些問題肯定就會影響到我們理解《道德經(jīng)》。

但實際上，《道德經(jīng)》所講的道理，是宇宙萬物，天地人的道理，只要地球跟太陽的關(guān)系沒有變，那么《道德經(jīng)》所講的道理，都是有效的。這就要求我們要從義理的高度上去理解，《道德經(jīng)》所要講述的道理。

而不是一開始學(xué)習(xí)就糾結(jié)什么版本的問題。有些版本可能說要避諱某個皇帝的字，所以抄寫的時候要把那個字換掉。有些版本可能在抄寫的時候就抄錯，有些版本因為年代久遠(yuǎn)，埋在土下面，腐爛，竹簡的順序錯亂了，這些都有可能。

但你是考古學(xué)家嗎？你是學(xué)術(shù)研究者嗎？你是老子本人嗎？大概只有老子才真正能確認(rèn)原版本是什么。既然如此，那為什么你還要去糾結(jié)版本問題呢？

你究竟是要學(xué)習(xí)里面的道理，然后應(yīng)用到生活中以提高生活質(zhì)量，還是要做一名“考古辯論學(xué)家”，逢人就跟人說，《道德經(jīng)》有幾個幾個版本呢？這個版本是錯的，那個版本是對的，更何況，你憑什么就說這個錯，那個對呢？

糾結(jié)于版本問題，無異于每天糾結(jié)一個人穿什么樣的衣服，而忘記了有這個人的存在。今天換了一件衣服，他就覺得這個人有問題，而實際上，有問題的人是他自己。死腦筋的人，總是在衣服的問題上面作文章。

我們可以看看，為什么那些權(quán)威的出版社，那些有影響力的人，他們注解《道德經(jīng)》，幾乎都用通行的版本呢？難道他們就沒有考慮過這個版本出土的問題？版本不確定就不出版了，不解讀了？

歸根結(jié)底一句話，以合乎道理的版本為準(zhǔn)。作為普通人，版本不是你要考慮的首要問題，先從通行版本入手，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》所講的義理，學(xué)通了，你有更多的時間，可以去研究其他版本，橫向?qū)Ρ龋栽鲆妗浹a或者更正自己的思想認(rèn)知。

二、注解本的參考問題

要理解透《道德經(jīng)》，單靠一己之智與力，是很難做到的。所以我們可以在不失其根本的基礎(chǔ)上，博采眾長，借鑒別人是如何理解《道德經(jīng)》的，透過他們的視角，構(gòu)建自己的視角，以解經(jīng)用經(jīng)。

歷史上圍繞《道德經(jīng)》而展開的注解本，不下幾千種。面對如此多的注解本，首先我們要懂得篩選，篩選出有高度的，義理更接近老子本意的，其他的注解本，自然是一覽眾山小。

老子的思想，后來發(fā)展出了五個比較突出的流派：鬼谷子、蘇秦張儀，楊朱，韓非子申不害，莊子、列子，關(guān)君子、尹文，被稱之為老學(xué)五派。

老子道家思想，最傳奇的繼承者是莊子?！肚f子》十萬言，不僅是在注解《道德經(jīng)》，傳播老子的思想，更是在一定程度上升華了《道德經(jīng)》的思想，所以我們解讀《道德經(jīng)》，應(yīng)該結(jié)合《莊子》。

《列子》這本書的語言風(fēng)格，跟《莊子》很接近，同樣用了大量的寓言故事，汪洋自恣，精微深密。高守云在《沖虛至德真經(jīng)四解序》說：“《莊》、《列》二書羽翼老氏，猶孔門之有顏孟。微言妙理啟迪后人，使黃帝之道粲然復(fù)見，功不在顏孟之下。”

老子思想的這些后繼者，大多有自己的思想著作留世，比如《鬼谷子》、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》、《韓非子》等，其中《韓非子》里面就有《解老》和《喻老》兩篇。

所以，我們在修讀《道德經(jīng)》之余，可以結(jié)合老子的思想傳人，其人其事與其經(jīng)典著作，一起學(xué)習(xí)修讀。這些經(jīng)典都在詮釋運用老子的道家思想，學(xué)經(jīng)是為了經(jīng)世致用，強大華夏，這些圣人都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

而目前市場上注解《道德經(jīng)》的版本，一直以來，比較出名的有河上公跟王弼這兩個人的注解版本，當(dāng)然，還有很多的專家學(xué)者，名師教授等，他們也出版自己的解經(jīng)版本。

就我目前所了解學(xué)習(xí)跟接觸到的，我認(rèn)為解得最好的道德經(jīng)版本，是白云先生的《老子之道》。這本書隱蔽了作者本人的寫意，原圣人之道，直奔義理，直達(dá)根本，以古察古，以天入天。

三、如何通透《道德經(jīng)》

1、天賦

每個人的天賦不一樣，有的人對于《道德經(jīng)》 的理解，會比一般人快，高且深。這樣的人可遇不可求，他們看《道德經(jīng)》，就好像跟老子對話一樣，他們能以神相通，在思想上相通，在義理上極其精準(zhǔn)的把握與運用。

2、文字與時間

經(jīng)典為什么難懂，首先因為高度，其次，因為文字的變更。文字的本質(zhì)，是承載大道，文字的背后，是天地萬物之象。文字是一種載體，用以承載表達(dá)天地萬物的運行規(guī)律的。我們以前的古人用的文字是象形字，看字就能夠看到象，然后知道數(shù)理。

而經(jīng)過歷朝歷代的演變，文字已經(jīng)逐漸變成了一種“符號”，人們只認(rèn)字卻不識字。比如西方人那些英文，純屬就是一種符號，沒有任何的意義在里面。同樣一個單詞，可以隨時變換成不同的字母組成，只要他們的國家這樣規(guī)定，大家這樣認(rèn)為就可以了。

比如apple，這個單詞，只要愿意，分分鐘可以改成“bpple”，同樣是用來表示蘋果的意思，完全不影響大家的認(rèn)知。比如你從小就學(xué)習(xí)bpple這個代表蘋果的單詞，長大后bpple就是代表蘋果，因為沒意義，可以隨便組合字母，只需要記住意思就可以。

再看看我們的漢字，比如“正”字，上面一橫代表天，下面一個“止”字，止于一，就是止于天，人的行為止于天則正，以天道為準(zhǔn)則，循天而自然則正。如果人違背天道，妄自妄為，以妄為常，不把天放在眼里，這個人就不正，不正之人就邪，邪則有病，病則有兇。

所以，從這里就可以看出，我們的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方人的。西方人為什么沒有我們這一套漢字系統(tǒng)呢？因為他們不懂天道，他們的很多東西，全靠拍腦袋出來，一拍腦袋，apple就出來，一拍腦袋，god就出來了，想想也是挺好笑的。

所以，因為文字演變的關(guān)系，我們需要付出更多的時間，去反復(fù)閱讀琢磨，反復(fù)的學(xué)以致用，才能慢慢領(lǐng)會經(jīng)書的義理?！墩f文解字》是一部可以幫助我們理解字源字義的好書，有解不通的字，可以查《說文解字》，另外解字的書還有一本叫《爾雅》。

3、閱歷

你的閱歷在很大程度上，會幫助你理解《道德經(jīng)》里面的義理?！兜赖陆?jīng)》是一部揭示宇宙萬物運行規(guī)律的書，大到天下國家，小到人身事業(yè)，都可以運用《道德經(jīng)》的道理，來治身行事。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。言行合于道，則順，違者則逆。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。

4、勤而行之

上士聞道，勤而行之。明道，進道，得道，成道，用道，護道，傳道，我們聞道后，就要身體力行踐行在道上，抱道不離，常德不離。強行者有志，君子得時而動以立功立事。

5、老師

好的老師，可遇不可求。在自己還沒有成為那塊料之前，不要總是期待有老師出現(xiàn)，能夠把你雕成玉。如果你不是一塊璞，你只是一塊爛泥，任何老師都不可能把你雕成玉。

6、抱負(fù)

一個人，抱負(fù)越大，他所需要學(xué)習(xí)的東西就越多，他所需要學(xué)習(xí)東西的深度就要越深，高度就要越高。如果你的抱負(fù)足夠大，《道德經(jīng)》，包括其他圣人的經(jīng)典，對你的幫助就會越大。如果你一心只是為了賺點小錢，你去學(xué)學(xué)營銷就足夠了。

為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。如何讀書，宋朝朱熹有一句關(guān)于讀書的話：讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。經(jīng)書要反復(fù)閱讀，反復(fù)學(xué)以致用，才能得理之要。