卡拉瑪人不知如何抉擇各宗教大師所言說的各自論點，不辨是非而產(chǎn)生了困惑。于是，佛陀就他們不能理性選擇信仰的問題講說了《卡拉瑪經(jīng)》。事實佛經(jīng)中提到的十大勿信準則不僅僅是卡拉瑪人所困惑的，也是想要求學成道的任何人在任何時代都會面臨的疑惑。

佛陀在《卡拉瑪經(jīng)》內(nèi)總結(jié)了十項關于信仰的準則：1.勿信風說；2.勿信傳說；3.勿信臆說；4.勿信于藏經(jīng)之教相合之說；5.勿信基于尋思者；6.勿信基于理趣者；7.勿信熟慮于因相者；8.雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；9.說者雖堪能亦勿予信；10.雖說此沙門是我之師亦勿予信之。

這十項標準突顯了佛法求真求實的理性精神，而不是盲目崇拜、迷信蠱惑。

然而，當今社會，佛法之所以在民間被誤解誤傳，有一重要原因正是我們凡夫并沒有依教而行。因為不學教理而無明，所以輕信傳聞、猜測、傳統(tǒng)、權(quán)威、言說，對于與自身原有認知不符的就排斥，沒有一個慈悲包容心態(tài)去接受新知識。從而遺失了自己對事物分析、判斷、選擇的理性智慧。

所以，從信仰的角度而言，《卡拉瑪經(jīng)》是提倡凡夫的信仰需要通過細致思索和如理實證之后再接受它們，最終通過聞、思、修，戒、定、慧等修學之法走上一條真正的滅苦之道。

此外，佛陀在《卡拉瑪經(jīng)》所提倡的理性對應佛法可以理解成五根五力中的慧根、慧力。但值得注意的是，佛法中的慧力與科學所言的智慧和理性還是有本質(zhì)區(qū)別。

在《成唯識論》中說，“云何為慧？于所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)?！边@就說明慧是對于所認識的對象，需要通過分析、判斷后做出能解除困惑的抉擇。

雖然，科學所言的智慧或者理性也是指我們形成概念、進行判斷、分析、綜合所擁有的能力。但是，在這邊有一個非常大的前提，那就是佛教的世界觀和科學的世界觀是是否一致的？如果在不同的語言環(huán)境里討論概念，哪怕名言一致，但義理卻有天壤之別。

在科學認為外境實用的理念下所標榜的理性智慧，只能是在凡夫所立足的其傳統(tǒng)、文化、歷史和自身知識背景之中，而且是受限于凡夫的所知所見，這就意味著根本沒有什么絕對的理性、中立、客觀的立場，人們所謂的理性其實往往是立足于傳統(tǒng)的或者是相對權(quán)威人士的基本立場。所以世俗的理性特別容易受權(quán)威、傳統(tǒng)、自身的認知水平等多方面因素的影響。對顛倒夢想的堅信不疑才是障礙我們學佛成佛的原因。

此外，目前以“以人為本”為核心理念的人本理性主義提倡理性對于認知與成長的重要性，但它依舊逃脫不了凡夫的知見。人們還是容易陷入對世俗理性的迷信，如果過分迷戀“以人為本”的理念，就猶如坐進觀天，自我封閉。因為當佛法的理念超越了人所能到達的思維時，不僅會缺乏反思上進之心，而是還會障礙學佛精進之路。升不起恭敬與信心。所以，在有限的認知里談理性，大概是目前科學主義和人本理性的最大局限。

然而，佛法中真正的理性慧力是在于圣者的證得，是離言的。佛法的理性是超越人性的智慧，除了世間普適的認知能力和世俗理性以外，更重要的是，理性是建立在圣者證得的諸法實相及顯現(xiàn)的智慧之上，它超越了科學價值觀下對事物認知的理性力。

由此可見，不論是科學的人本主義還是理性主義，都是凡夫通過自身或社會的經(jīng)驗和邏輯推理追求知識，仍然在名言范圍，不能達到真正的理性。而佛法所描述的是一個更宏觀、格局更大的世界觀，突破了我們凡夫的認知水平。因為佛法認為一切文字、概念、理論都是名言假立，而名言的本身并不是真理，而是我們凡夫借此假相一步步通向圣者境界的工具。

因此，我們凡夫?qū)W佛，除了要有世間的理性智慧的同時，更要親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，不斷培植自己學佛的福田與慧根，同時更重要的是要樹立起佛法的世界觀，明確學佛的四個基本原則：整體性、次第性、對治性和純粹性。在學佛的道理上少走彎路：不盲從、不邪信、依教而行，然后一步步向圣者的理性智慧靠近。而《卡拉瑪經(jīng)》正是佛陀在佛法的世界觀內(nèi)給初入佛門的凡夫提供的如何理性學佛的基本準則。搞清楚這十條準則就能清晰學佛不是可有可無，也不是趨之若鶩，更不是迷信崇拜，而是在理性抉擇后的必然選擇。