內(nèi)容提要：狄爾泰用與人的生命存在相關(guān)的理解范疇，抵御了自然科學(xué)研究中基于無(wú)生命現(xiàn)象因果分析的說(shuō)明范式的普適性僭越，形成著名的“歷史意識(shí)”。他將歷史與系統(tǒng)的探討結(jié)合起來(lái)，則是要將哲學(xué)思考落實(shí)到具體的歷史性關(guān)聯(lián)與境之中。狄爾泰提出的所謂精神科學(xué)，就是對(duì)這種由人類生命活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的歷史性關(guān)聯(lián)與境內(nèi)在體驗(yàn)之上的領(lǐng)悟。由此，歷史研究成為一種生命此在重構(gòu)過(guò)去生活的擬建。
關(guān) 鍵 詞：狄爾泰? 關(guān)聯(lián)與境? 歷史哲學(xué)
作為歷史學(xué)研究對(duì)象的“歷史事實(shí)”是被建構(gòu)的，每一代人都只能根據(jù)自己的生活情境重構(gòu)那些他本人沒(méi)有親身經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，這是筆者所謂“歷史構(gòu)境論”中的一個(gè)基礎(chǔ)性論點(diǎn)。最近，因?yàn)檠芯亢５赂駹柵c馬克思的關(guān)系，筆者細(xì)讀了德國(guó)歷史哲學(xué)家狄爾泰的部分文獻(xiàn)，有感于他在19世紀(jì)末20世紀(jì)初涉及歷史研究的一些有關(guān)歷史關(guān)聯(lián)與境和重構(gòu)論思想的論見(jiàn)，寫(xiě)就此文，與歷史學(xué)界喜歡方法論和史學(xué)理論的朋友們共思。
一、歷史性意識(shí)中的形而上學(xué)之死
狄爾泰不是歷史學(xué)家，而是一位重要且被誤認(rèn)的歷史哲學(xué)家。通常，我們將他指認(rèn)為與叔本華、尼采、席美爾同比的生命哲學(xué)（Lebensphilosophie）代表人物。以我的判斷，這是施蒂納、克爾凱郭爾之后以個(gè)人本位重建的新人本主義哲學(xué)話語(yǔ)邏輯。人們通常認(rèn)為，當(dāng)19世紀(jì)末自然科學(xué)研究引申出的實(shí)證主義方法成為統(tǒng)治一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域的霸權(quán)話語(yǔ)時(shí)，狄爾泰第一個(gè)站出來(lái)界劃了人文社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的社會(huì)歷史領(lǐng)域研究的特殊質(zhì)性，他用與人的生命存在相關(guān)的理解范疇抵御了自然科學(xué)研究中基于無(wú)生命現(xiàn)象因果分析的說(shuō)明范式的普適性僭越，形成了著名的“歷史意識(shí)”。狄爾泰的思想既影響過(guò)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾、海德格爾，① 也影響過(guò)韋伯、席美爾等后學(xué)，他還有一個(gè)著名的弟子馬丁?布伯。再遠(yuǎn)一些看，狄爾泰的邏輯后援還接近今天的庫(kù)恩和后現(xiàn)代思潮。然而，究竟是狄爾泰思想中什么觀念性的東西奠基了后來(lái)西方歷史方法論中的一種新的邏輯走向，我們并沒(méi)有看到真正清楚的交代。
狄爾泰的著作譯成英文是20世紀(jì)50年代以后的事情，而直到最近，他的《精神科學(xué)引論》（1883）、②《體驗(yàn)與詩(shī)：萊辛?歌德?諾瓦利斯?荷爾德林》（1905）、③《哲學(xué)的本質(zhì)》（1907）④ 以及《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》（1910）等才被譯為中文。⑤ 在國(guó)內(nèi)，值得注意的研究論著當(dāng)屬謝地坤《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》和張汝倫《二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)》中涉及狄爾泰的章節(jié)。⑥ 本文主要依據(jù)《精神科學(xué)引論》第1卷，并輔之以《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》的部分內(nèi)容進(jìn)行討論，以便分析狄爾泰歷史哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)及其與青年海德格爾思想發(fā)展的一種可能性的關(guān)聯(lián)。
在《精神科學(xué)引論》第1卷“引言”中，狄爾泰說(shuō)此書(shū)的主導(dǎo)思想是將歷史（historisches）⑦ 與系統(tǒng)（systematischen）的探討結(jié)合起來(lái)。隨著理解思想的發(fā)展，系統(tǒng)的思想越來(lái)越聚集為結(jié)構(gòu)的理論（Die Theorie der Struktur）。⑧ 當(dāng)然，歷史與系統(tǒng)兩者在狄爾泰那里并非平分秋色，而是“歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)解說(shuō)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)”。⑨ 在《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》中，狄爾泰將歷史與系統(tǒng)的觀點(diǎn)具體指認(rèn)為西方18世紀(jì)以后歷史學(xué)研究中的兩個(gè)偉大原則：一是始于伏爾泰的“與一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)一性相關(guān)的特殊系統(tǒng)”的觀點(diǎn)；二是赫爾德等開(kāi)始的“發(fā)展原則”。⑩
具體到研究中，這種結(jié)合則是要將哲學(xué)思考落實(shí)到具體的歷史性關(guān)聯(lián)與境（historischen Zusammenhang(11)）之中。(12) 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯使用了“共同活動(dòng)（Zusammenwirkens）”一詞。(13) 相比之下，馬克思恩格斯的這一概念更具能動(dòng)性。而青年海德格爾則十分關(guān)注狄爾泰所使用的關(guān)聯(lián)與境、生活關(guān)聯(lián)與境（Lebenzusammenhang）、生活聯(lián)結(jié)（Lebensbezug）(14) 等關(guān)鍵詞。在晚年，狄爾泰更多地使用結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)與境（strukturzusammenhang）一詞。(15) 這是一個(gè)重要的邏輯落點(diǎn)。所謂關(guān)聯(lián)與境，是狄爾泰原創(chuàng)性地把對(duì)世界的共時(shí)性的觀察（synchronicshe Betrachtung）與歷時(shí)性的分析（diachronische Analyse）有效整合起來(lái)的重要努力，通俗地說(shuō)，就是將歷史性的思考與系統(tǒng)性的觀念結(jié)合而成的一個(gè)觀察歷史現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)，它是特指一定歷史條件下形成的動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系和生活結(jié)構(gòu)，它是當(dāng)下發(fā)生的情境突現(xiàn)出來(lái)，生成對(duì)個(gè)人生命存在的一種先在的制約條件，并且，這種關(guān)聯(lián)與境也是人的生命涌動(dòng)和創(chuàng)造的源頭。
在狄爾泰看來(lái)，精神科學(xué)就是對(duì)這種由人類生命活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的歷史性關(guān)聯(lián)與境內(nèi)在體驗(yàn)之上的理解（Verstehen）與領(lǐng)悟。他認(rèn)為，在自然科學(xué)中我們通?？梢杂美碇侵械囊蚬P(guān)系說(shuō)明（erklaeren）自然存在的結(jié)構(gòu)，可是面對(duì)由人的生命活動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)歷史存在時(shí)，則只有通過(guò)理解：我們說(shuō)明自然，我們理解精神生命。在狄爾泰那里，生命即是歷史研究的對(duì)象。換句話說(shuō)，在歷史研究中，我們通過(guò)體驗(yàn)和理解領(lǐng)會(huì)的，是作為把人類內(nèi)含于其中的關(guān)聯(lián)與境而存在的生命。并且，關(guān)聯(lián)與境的根本是一定的時(shí)間之中的歷史性結(jié)構(gòu)。多年后，狄爾泰在《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》中進(jìn)一步將關(guān)聯(lián)與境確定為一種場(chǎng)境突現(xiàn)的格式塔，并認(rèn)定在每一個(gè)人的心理過(guò)程中，關(guān)聯(lián)與境“決定了我們?cè)诤螘r(shí)并且怎樣從事關(guān)注；統(tǒng)覺(jué)依賴于它，表象的再造也受制于它”。(16) 也是在這個(gè)意義上，狄爾泰說(shuō)過(guò)，任何一種對(duì)某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解決，都屬于某個(gè)曾經(jīng)在那個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的情境。哲學(xué)思考既取決于思想與總體理論構(gòu)架的關(guān)系，也取決于與時(shí)間、地點(diǎn)、各種生活境遇，以及人格相關(guān)的文化情境。我們將看到，這個(gè)關(guān)聯(lián)與境是理解狄爾泰全部歷史哲學(xué)的鑰匙，也是他全部歷史認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克雷爾認(rèn)為，海德格爾后來(lái)正是在這個(gè)關(guān)聯(lián)與境的基礎(chǔ)上生成了他的Situation范疇。(17) 我非常認(rèn)同這一指認(rèn)，因?yàn)樗c筆者提出的Situating的存在邏輯基本同向。19世紀(jì)末，狄爾泰就將共時(shí)性的結(jié)構(gòu)思想與歷時(shí)性的歷史邏輯統(tǒng)合起來(lái)，以生成一種系統(tǒng)性的歷史意識(shí)，這是一個(gè)了不起的認(rèn)識(shí)?？墒?，狄爾泰的上述這些最重要的哲學(xué)觀念卻長(zhǎng)期被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)詮釋所遮蔽了。
狄爾泰作為一個(gè)歷史哲學(xué)家，其邏輯構(gòu)境頗有深意，但在如何建構(gòu)一個(gè)合理的邏輯敘事結(jié)構(gòu)上，他遠(yuǎn)不及康德、黑格爾、胡塞爾，更不用說(shuō)與講故事的能手海德格爾相比。書(shū)中內(nèi)容重復(fù)、煩碎，不能由淺入深、層層遞進(jìn)，大的邏輯布展層面處置嚴(yán)重不合理，這很可能給他的思想傳播帶來(lái)過(guò)消極作用。所以，在對(duì)狄爾泰的文本分析進(jìn)程中，我無(wú)法嚴(yán)格依從原有的文本寫(xiě)作邏輯線索前行。特別是在對(duì)《精神科學(xué)引論》第1卷重新思考構(gòu)境中，我倒覺(jué)得從第2編開(kāi)始更適合讀者的真正進(jìn)入，因?yàn)樵诘?編中，狄爾泰的歷史性意識(shí)在敘述形而上學(xué)的歷史沒(méi)落過(guò)程中極為完整地表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)比較具象的歷史研究分析個(gè)案。所以，對(duì)它的歷史重構(gòu)有可能生成一個(gè)較為感性的底層構(gòu)境空間，然后我們?cè)倩氐酱藭?shū)的第1編，看看他為什么要為一種全新的精神科學(xué)奠基，以達(dá)及狄爾泰的深層思想構(gòu)境。
《精神科學(xué)引論》第1卷第2編的標(biāo)題為“形而上學(xué)（Metaphysik）作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)（grundlage）：它的鼎盛和式微”。在當(dāng)時(shí)，孔德等人已公開(kāi)斷裂式地提出“拒斥形而上學(xué)”，然而狄爾泰卻明確提出形而上學(xué)正是他所要?jiǎng)?chuàng)立的精神科學(xué)的歷史性基礎(chǔ)。特別是他要求將整個(gè)思想史看作一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，并充分肯定不同思想在這個(gè)歷史演進(jìn)中的貢獻(xiàn)。這是一種重要的歷史性意識(shí)中的清醒。我甚至認(rèn)為，狄爾泰并未專門討論過(guò)什么是歷史意識(shí)這樣的抽象理論問(wèn)題，而是在敘事方法和邏輯構(gòu)境中自然表現(xiàn)出歷史時(shí)間意識(shí)。在《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》第二部中，狄爾泰分別具體說(shuō)明了自然科學(xué)和精神科學(xué)在西方的歷史生成，并對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的諸階段，德意志啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以及普遍史和進(jìn)步觀念的歷史發(fā)生進(jìn)行了十分具象的邏輯描述。(18) 對(duì)此，海德格爾的評(píng)價(jià)為，狄爾泰的真正貢獻(xiàn)在于“從更深的源頭，以一種全面的方式，用歷史意識(shí)發(fā)展的連續(xù)性，把握對(duì)歷史理性批評(píng)這一問(wèn)題”。(19) 這是十分深刻的邏輯定位。狄爾泰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨和今天占統(tǒng)治地位的實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論都是一種非歷史的抽象，其生成性緣起從根基上不過(guò)是對(duì)真實(shí)存在的社會(huì)關(guān)聯(lián)與境（Zusammenhang der Gesrllschaft）“一些抽象的成分出發(fā)進(jìn)行的建構(gòu)過(guò)程”。(20) 雖然如此，狄爾泰卻認(rèn)識(shí)到，兩千多年來(lái)抽象的形而上學(xué)始終是精神科學(xué)的奠基之源。所以必須“從歷史的角度理解形而上學(xué)——理解形而上學(xué)的出現(xiàn)、它的輝煌，以及它的式微”，因?yàn)橹挥袣v史性地理解形而上學(xué)，才能從根本上克服形而上學(xué)。這是一種深刻的辯證法。狄爾泰沒(méi)有意識(shí)到，問(wèn)題是他自己仍然是在形而上學(xué)的構(gòu)境空間之中來(lái)討論、批判形而上學(xué)的。這一點(diǎn)，被海德格爾深刻地透視了。海德格爾有一著名的模仿：“亞里士多德出生、工作、死亡”。按照狄爾泰的觀點(diǎn)，歐洲的形而上學(xué)出現(xiàn)在公元前15世紀(jì)，它曾在中世紀(jì)和近代支配過(guò)歐洲的科學(xué)精神，并在幾個(gè)世紀(jì)以前開(kāi)始進(jìn)入逐漸解體的過(guò)程。狄爾泰此書(shū)第2編的主旨，就是要對(duì)此作一個(gè)“歷史的界定”。
在狄爾泰看來(lái)，亞里士多德最早用“第一哲學(xué)”來(lái)確認(rèn)形而上學(xué)本體論的研究對(duì)象，與其他具體科學(xué)的存在對(duì)象不同，第一哲學(xué)的研究對(duì)象是作為“存在的整體或者說(shuō)作為存在的存在”（das ganze seiende oder seiende als seiendes）。(21) 這個(gè)觀點(diǎn)直接影響到青年海德格爾，不過(guò)，這個(gè)存在者整體被后者透視為生命存在論意義上的交道性（Umgangs）建構(gòu)物總體（環(huán)顧世界），而非本體論意義上的存在。這個(gè)存在者整體（“一”）就是通過(guò)理性觀念從存在者們（“多”）中抽象出來(lái)的超驗(yàn)的絕對(duì)本質(zhì)，不管它被叫做“火”、“水”還是“理念”。狄爾泰認(rèn)為，亞里士多德的這個(gè)哲學(xué)定義為大多數(shù)中世紀(jì)和近代的哲學(xué)家所接受，但實(shí)際上，正如康德所說(shuō)，“所有形而上學(xué)都是超越經(jīng)驗(yàn)的。它用一種客觀的和普遍內(nèi)在的體系，來(lái)補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)之中給定的東西”。(22) 形而上學(xué)是思辨的，這些思辨過(guò)程設(shè)計(jì)了一種“隱匿在感覺(jué)世界背后的本質(zhì)構(gòu)成的世界”。形而上學(xué)是本質(zhì)的邏輯構(gòu)境。狄爾泰此處列舉的思想家名字有阿奎那、萊布尼茨、康德。
狄爾泰承認(rèn)，其實(shí)孔德已經(jīng)歷史性地看到了形而上學(xué)的沒(méi)落，他將人類理智發(fā)展分為三個(gè)階段：一是神學(xué)時(shí)代，二是形而上學(xué)時(shí)代，三是正在取代形而上學(xué)的實(shí)證科學(xué)時(shí)代?？墒牵覡柼┱J(rèn)為孔德根本沒(méi)有具體研究過(guò)形而上學(xué)和整個(gè)理智發(fā)展中的各種“歷史性的相互關(guān)系”（historischen Beziehungen）。我們后面會(huì)談到，這個(gè)歷史性的“相互關(guān)系”是狄爾泰哲學(xué)中表現(xiàn)系統(tǒng)性思想的一個(gè)十分重要的概念。所以在此篇的第二部分中，狄爾泰要對(duì)形而上學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行十分具體的研究和討論。我們來(lái)看他的分析。
狄爾泰說(shuō)，歐洲的現(xiàn)代人是在“教皇和皇帝支配下的各種封建制度和基督教世界的解體”中崛起的。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史性的定位。從客觀的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)來(lái)看待歷史，這是馬克思1845年開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義邏輯?，F(xiàn)代人的出現(xiàn)是中世紀(jì)沒(méi)落中的一個(gè)復(fù)雜過(guò)程的結(jié)果，一切“社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程和政治轉(zhuǎn)化過(guò)程都是在城市中發(fā)生的”：
在現(xiàn)代城市之中，各種具有重大意義的發(fā)現(xiàn)，都是和工業(yè)（的興起）一起出現(xiàn)的。我們?cè)谶@個(gè)地球上所具有的遼闊領(lǐng)域和這個(gè)現(xiàn)代世界所具有的巨大資源，提供了像洪流一樣源源不斷的勞動(dòng)力大軍。人們不再認(rèn)為自然界是神圣的作品；人類的雙手已經(jīng)為了把握存在于它那些形式背后的力量，而使它處于掌握之中。(23)
這是說(shuō)，工業(yè)和現(xiàn)代勞動(dòng)取代神靈現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了新的世界。這一些重要表述，幾乎完全類同于馬克思恩格斯寫(xiě)于1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)思想。哲學(xué)觀念的改變不完全是理性自身的事情，而主要是現(xiàn)實(shí)歷史改變的實(shí)踐結(jié)果。這是我指認(rèn)狄爾泰歷史意識(shí)的根本。在這個(gè)意義上，狄爾泰的哲學(xué)本質(zhì)上也是一種實(shí)踐哲學(xué)。(24) 也是在這個(gè)意義上，盧卡奇承認(rèn)“狄爾泰有一個(gè)正確的感覺(jué)，即只有通過(guò)實(shí)踐的道路才能在認(rèn)識(shí)論上解答人與客觀外界的關(guān)系”。(25) 后來(lái)，青年海德格爾巧妙地將這種現(xiàn)實(shí)的歷史變革思辨地轉(zhuǎn)換為形上的交道和關(guān)照（Sorgen）活動(dòng)。青年海德格爾肯定沒(méi)有看到過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》，所以他對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)的思辨抽象有可能是從這里緣起的。狄爾泰明確指認(rèn)，正是這種工業(yè)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致科學(xué)的出現(xiàn)，恰恰是由“社會(huì)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)，以及工業(yè)的那些不斷前進(jìn)的實(shí)踐意圖”，包括“工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造精神”，“為實(shí)驗(yàn)性的定量科學(xué)提供了難以衡量其重要意義的資源”，(26) 生成了在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中那種尋求因果聯(lián)系的特定分析方法。狄爾泰明確指認(rèn)：
剖析人類精神產(chǎn)品——欲想窺探心靈關(guān)聯(lián)的發(fā)生、形式和作用，必須把觀察和總結(jié)心靈關(guān)聯(lián)得以產(chǎn)生的各個(gè)歷史進(jìn)程的工作與分析歷史的產(chǎn)物的工作結(jié)合起來(lái)，對(duì)人的心靈關(guān)聯(lián)的發(fā)生、形式和作用的研究正是建立在這兩種方法結(jié)合在一起的基礎(chǔ)之上。(27)
這是非常重要的歷史性的觀念。當(dāng)然，我也認(rèn)為狄爾泰還有尚未說(shuō)清楚的問(wèn)題，因?yàn)檫@種歷史性的觀念的真正基礎(chǔ)恰恰是資產(chǎn)階級(jí)總體革命造就的歷史性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)步。說(shuō)開(kāi)一點(diǎn)，這應(yīng)該特指英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)政治大革命，(28) 并且真正為這種歷史進(jìn)步科學(xué)思想提供重要支持的恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義。有趣的是，狄爾泰寫(xiě)下上述這段話的時(shí)候（1883），馬克思剛剛?cè)ナ馈Ｎ覀儾荒軘喽ǖ覡柼┦欠耖喿x過(guò)馬克思的相關(guān)論著，但狄爾泰的思想顯然與1845年馬克思的思想相接近。我注意到，里克曼也指認(rèn)了“馬克思主義的方法與狄爾泰的方法是一致的”。(29)
并且，狄爾泰專門指認(rèn)說(shuō)，正是在這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐變革基礎(chǔ)之上，科學(xué)的進(jìn)步才歷史性地徹底擊敗了形而上學(xué)。物理學(xué)和天文學(xué)的進(jìn)展“推翻了一神教形而上學(xué)”；當(dāng)哥白尼將太陽(yáng)置于宇宙的中心時(shí)，傳統(tǒng)的神學(xué)世界觀就必然發(fā)生巨大改變。在科學(xué)思想影響下，形而上學(xué)本身越來(lái)越成了思想家個(gè)人的東西，這證明了“形而上學(xué)體系具有的相對(duì)性”，進(jìn)而，形而上學(xué)就會(huì)慢慢走向自己的盡頭，“安然去世”。(30) 形而上學(xué)之死是歷史的必然。
我覺(jué)得，這才是孔德拒斥思辨的形而上學(xué)的真正現(xiàn)實(shí)緣起，形而上學(xué)時(shí)代沒(méi)落之后，才會(huì)有全新的科學(xué)實(shí)證時(shí)代?？茖W(xué)的實(shí)證主義在工業(yè)現(xiàn)代性基礎(chǔ)上歷史地成為新的霸權(quán)，“人們已經(jīng)把因果關(guān)系方面的研究和法則，從自然科學(xué)之中轉(zhuǎn)移到精神科學(xué)的研究之中來(lái)了”。(31) 這就是狄爾泰此時(shí)面對(duì)的學(xué)術(shù)場(chǎng)域之勢(shì)。
二、精神科學(xué)：生命實(shí)在的內(nèi)在體驗(yàn)
現(xiàn)在，我們?cè)倩氐健毒窨茖W(xué)引論》的第1編。狄爾泰自己說(shuō)，他的上述思想直接受到18世紀(jì)“歷史學(xué)派”的影響，其中包括德國(guó)的赫爾德、浪漫主義學(xué)派和薩維尼等人，也包括英國(guó)的伯克，法國(guó)的基佐和托克維爾等諸多學(xué)者。狄爾泰讀過(guò)馬克思的著作，但他并沒(méi)有將馬克思列入歷史學(xué)派之中。在狄爾泰看來(lái)，歷史學(xué)派“第一次使歷史意識(shí)和對(duì)歷史的學(xué)術(shù)研究獲得了解放”。(32) 這里有兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是歷史學(xué)的研究，一個(gè)是歷史性的觀念的興起。在狄爾泰看來(lái)，此時(shí)歐洲的各種社會(huì)科學(xué)仍未徹底擺脫作為形而上學(xué)的奴隸的地位，并且，自然科學(xué)的成功又生成著新的壓力，這使得孔德、穆勒等一些思想家開(kāi)始從自然科學(xué)（Naturwissenschaften）那里借用某些原則和方法，作出解決世界歷史之謎的新嘗試。狄爾泰認(rèn)為，這是歷史研究中一種完全錯(cuò)誤并且根本沒(méi)有出路的導(dǎo)向。歷史學(xué)派的意義就在這里，因?yàn)樗辛Φ赝伙@了社會(huì)歷史領(lǐng)域的獨(dú)特意義。狄爾泰說(shuō)，他就是要為這種新的歷史性觀念“提供哲學(xué)基礎(chǔ)”。這個(gè)所謂的哲學(xué)基礎(chǔ)就是一種全新的精神科學(xué)（Geisteswissenschaften）。此處精神科學(xué)中的精神，并非狹義的主觀意識(shí)現(xiàn)象之意，而是特指人所具有的內(nèi)在靈魂存在，這種存在構(gòu)成了社會(huì)歷史生活的真正核心。后面我們會(huì)看到，在“什么是存在”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，狄爾泰恰恰是含混不清的。這正是海德格爾后來(lái)從本體論向存在論轉(zhuǎn)換的邏輯突破口。
其實(shí)，在狄爾泰看來(lái)，所謂精神科學(xué)的核心特質(zhì)在于它的研究對(duì)象是不同于自然存在的歷史性現(xiàn)實(shí)（Geschichtliche wirklichkeit）。(33) 依他所見(jiàn)，“自然界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是陌生和疏遠(yuǎn)的。它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是一種純粹的、沒(méi)有任何內(nèi)在生活的外表而已。社會(huì)才是我們的世界”。這也就是說(shuō)，人類活動(dòng)、存在其中的社會(huì)生活才是我們真正的精神生活。于是，狄爾泰明確主張：精神生活的事實(shí)與自然過(guò)程的事實(shí)在原則上是根本不同的。所以，當(dāng)孔德的實(shí)證主義和穆勒的經(jīng)驗(yàn)論將自然科學(xué)的概念和原則用來(lái)圖解社會(huì)歷史現(xiàn)象的時(shí)候，無(wú)一例外地都“對(duì)這種實(shí)在進(jìn)行了刪節(jié)和肢解”。(34) 據(jù)說(shuō)，狄爾泰在閱讀穆勒的《邏輯學(xué)》一書(shū)時(shí)，在一個(gè)旁注中寫(xiě)道：“對(duì)歷史知識(shí)的缺乏導(dǎo)致了穆勒的武斷。”(35) 狄爾泰說(shuō)，當(dāng)洛采（Lotze）在《微觀宇宙》一書(shū)中采用一條與前者不同的反向思路時(shí)，則被認(rèn)為是犧牲科學(xué)性和基于經(jīng)驗(yàn)方法確定性的主觀傾向。對(duì)此狄爾泰的反駁為，精神科學(xué)也將基于經(jīng)驗(yàn)的方法，但它所依存的經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的、與人的存在具有密切“生命相關(guān)性”（die Lebensbezueglichkeit）的“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)（inneren Erfahrung）”。他說(shuō)道：
所有科學(xué)都是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的；但是，所有經(jīng)驗(yàn)都必須回過(guò)頭來(lái)與它們從其中產(chǎn)生出來(lái)的意識(shí)條件和意識(shí)關(guān)聯(lián)與境（“關(guān)聯(lián)與境”原文譯作“脈絡(luò)”）聯(lián)系起來(lái)，都必須從這樣的條件和關(guān)聯(lián)與境（“關(guān)聯(lián)與境”原文譯作“脈絡(luò)”）之中把它們的有效性推導(dǎo)出來(lái)——也就是說(shuō)，它們必須與我們的本性所具有的總體性聯(lián)系起來(lái)，它們的有效性必須出自這樣的總體性（Ganzen）。(36)
狄爾泰要建立主要面對(duì)社會(huì)歷史研究的精神科學(xué)，凡科學(xué)皆由經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，他不想別人說(shuō)他的東西不是科學(xué)，可是，他特別界劃出精神科學(xué)的確定性基礎(chǔ)不是人對(duì)外部對(duì)象的直接經(jīng)驗(yàn)，而是人所特有的生命實(shí)在的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，一切存在、一切價(jià)值和意圖，只有與這種總體性的人類本性之內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)才是有意義的。并且，這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生恰恰與特定的歷史關(guān)聯(lián)與境相接合。所以，狄爾泰把我們?cè)谄渲袡z驗(yàn)生命與各種事物所具有的價(jià)值的、由各種過(guò)程構(gòu)成的關(guān)聯(lián)與境，稱之為生命體驗(yàn)。他也由此堅(jiān)定地主張，人的心靈世界是一個(gè)由特定的關(guān)聯(lián)與境建構(gòu)起來(lái)的總體場(chǎng)域，人的精神活動(dòng)中的每一種活動(dòng)和現(xiàn)象都以突現(xiàn)式的整體場(chǎng)境——構(gòu)形（Gestalt，格式塔）(37) 表現(xiàn)出來(lái)。所以，也有人認(rèn)為，狄爾泰的這種思想預(yù)示了后來(lái)的格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）。(38) 這是有道理的。
狄爾泰認(rèn)為，任何經(jīng)驗(yàn)只有與一定的人類本性的總體相聯(lián)結(jié)，才可能具有實(shí)際的有效性和意義。有效性，是洛采哲學(xué)思想中的重要邏輯構(gòu)件。過(guò)去我們經(jīng)常談?wù)撨@樣一個(gè)觀點(diǎn)，狄爾泰區(qū)分了用于自然科學(xué)的因果分析的說(shuō)明和內(nèi)在于社會(huì)歷史領(lǐng)域的精神理解，可是我們?cè)谶@里卻看到，狄爾泰的真正意思是，實(shí)際上人類“關(guān)于自然界的整體的觀念只不過(guò)是某種隱含的實(shí)在所投下的陰影而已”。(39) 這里，狄爾泰所理解的實(shí)在，不是某種獨(dú)立存在的實(shí)體性的東西，而是生命存在的突現(xiàn)系統(tǒng)。他甚至說(shuō)，只有抽象才能分離生命存在中的生理單元和心理事實(shí)，而實(shí)際上，生命存在本身總是一種發(fā)生著的系統(tǒng)。所以在狄爾泰看來(lái)，自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)及其觀念說(shuō)到底也是人類生命實(shí)在之內(nèi)在體驗(yàn)的某種自覺(jué)或不自覺(jué)的投影。這就是一個(gè)更深刻的思想構(gòu)境了。
正如狄爾泰所說(shuō)：“這種關(guān)于內(nèi)在體驗(yàn)的科學(xué)既囊括了確定自然界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)能夠存在的程度的各種認(rèn)識(shí)論原理，也囊括了各種與我們的行動(dòng)有關(guān)，可以說(shuō)明各種意圖、各種最高的善，以及各種價(jià)值的存在的原理；人們對(duì)自然界的各種處理過(guò)程，都是以這種科學(xué)為基礎(chǔ)的。”(40)
因?yàn)?，我們不可能鏡像式地面對(duì)自然對(duì)象、客觀地經(jīng)驗(yàn)和感知純粹的外部規(guī)定性，我們總是在一定的人類本性的“存在的總體性（Totalitt）”，即特定的歷史生活關(guān)聯(lián)與境中認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。也正是在這個(gè)意義上，狄爾泰才會(huì)說(shuō)出這樣的話：“洛克、休謨和康德所設(shè)想的認(rèn)識(shí)主體的血管之中并沒(méi)有流淌著真正的血液，而毋寧說(shuō)只存在作為某種單純的思想活動(dòng)的、經(jīng)過(guò)稀釋的理性的汁液?！?41) 這個(gè)不在場(chǎng)的“真正的血液”，其實(shí)就是人的生命存在。因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)識(shí)論中，除了作為白板式的受動(dòng)性載體、不確定的主觀經(jīng)驗(yàn)和先天理性構(gòu)架，恰恰沒(méi)有真實(shí)的生命存在之涌動(dòng)。狄爾泰認(rèn)為，意識(shí)、認(rèn)識(shí)和作為認(rèn)知工具的概念都并非理性的產(chǎn)物，而是歷史生活的關(guān)聯(lián)總體的結(jié)晶，任何一種認(rèn)識(shí)，無(wú)論是面對(duì)自然還是追問(wèn)社會(huì)歷史事實(shí)，都只能是一種歷史條件下人的生命存在和生活中突現(xiàn)而成的主觀關(guān)聯(lián)與境。況且，社會(huì)存在是比自然物質(zhì)“復(fù)雜得多、神秘得多的東西”。與外部的自然存在相比，這里的每一種存在都是獨(dú)一無(wú)二的事物和事件，更重要的是，社會(huì)存在總是由道德力量所建構(gòu)的。
多年后，狄爾泰提出生命存在的最重要方面是存在的主體表現(xiàn)（Ausdruck）。狄爾泰此處所說(shuō)的表現(xiàn)，是他對(duì)人的生命存在形式的一個(gè)特殊設(shè)定。這里既有主體的形體、語(yǔ)言的直接表意，也有客觀化的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，正是這種相互之間的表現(xiàn)、體驗(yàn)和溝通才建構(gòu)了生命的存在之場(chǎng)境。表現(xiàn)的本質(zhì)是意義（Bedeutung），這個(gè)意義就是生命和關(guān)聯(lián)與境總體的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。只有當(dāng)人們通過(guò)在生命中發(fā)現(xiàn)的某種關(guān)系把一個(gè)部分與它所從屬的整體聯(lián)系起來(lái)時(shí)，這個(gè)部分對(duì)于整體來(lái)說(shuō)才具有意義。生命的意義是關(guān)系性存在，意義也是我們領(lǐng)悟生命的方式。所以，狄爾泰總是說(shuō)社會(huì)生活只是當(dāng)下突現(xiàn)建構(gòu)而成的關(guān)聯(lián)與境，對(duì)此，人們就不可能對(duì)生活本身進(jìn)行對(duì)象性的認(rèn)識(shí)（說(shuō)明），生活只有通過(guò)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）生成的理解或領(lǐng)悟來(lái)居有。精神科學(xué)不是一種“社會(huì)歷史之外的實(shí)在物的摹本”。只有通過(guò)與人們可以內(nèi)在地體驗(yàn)或者理解的東西發(fā)生關(guān)系，這些事件才能屬于歷史。或者說(shuō)，只有當(dāng)我們體驗(yàn)到人的狀態(tài)，讓這些狀態(tài)在生命顯示中（Lebensauesserungen）表現(xiàn)出來(lái)，并且理解這些表現(xiàn)，人類才成為精神科學(xué)的對(duì)象。(42) 因此精神科學(xué)只能是基于人類生命存在和系統(tǒng)性社會(huì)生活的歷史理解論，即歷史解釋學(xué)。他的這種思想直接影響到青年海德格爾，當(dāng)然，后者直接消解了對(duì)象性認(rèn)知的二元認(rèn)識(shí)論模式，而從生命此在的交道性活動(dòng)系統(tǒng)中生成世界圖景。其實(shí)，這也是狄爾泰全部歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。
三、重新構(gòu)境：歷史哲學(xué)的邏輯秘密
狄爾泰的歷史哲學(xué)思考，顯然受到施萊爾馬赫解釋學(xué)的直接影響。特別是1900年之后，這種影響更使他的思想直接表現(xiàn)為一種全新的社會(huì)歷史解釋學(xué)。在這里，精神科學(xué)其實(shí)就是一種以歷史性的系統(tǒng)理解為核心的解釋學(xué)。我們可以看到，他將施萊爾馬赫在文本中的精耕細(xì)作延伸到對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)的分析和研討中。這里有兩個(gè)問(wèn)題：一是歷史解釋學(xué)面對(duì)的那個(gè)他聲稱不同于自然存在的人類社會(huì)存在究竟是什么？二是歷史解釋學(xué)和歷史研究如何面對(duì)歷史現(xiàn)象？
先看第一個(gè)問(wèn)題。在狄爾泰看來(lái)，個(gè)人是社會(huì)最基本的能動(dòng)體，他們的活動(dòng)建構(gòu)出社會(huì)存在，但是人絕不是某種“先于社會(huì)而存在的東西”。所有被獨(dú)立抽象出來(lái)的人都是虛構(gòu)的，人總是處于特定的社會(huì)存在的歷史關(guān)聯(lián)與境之中。所以，我們都是歷史性的存在。在這點(diǎn)上，狄爾泰與1845年以后的馬克思相接近。特別是在《精神科學(xué)中歷史世界的構(gòu)造》中，狄爾泰進(jìn)一步指認(rèn)了社會(huì)生活不是各種孤立的實(shí)體的聚合，而是種種由人的活動(dòng)構(gòu)成的事件互動(dòng)過(guò)程之流。重要的是，這種總是當(dāng)下發(fā)生著的生活事件并不是無(wú)序的，而是有結(jié)構(gòu)的，它由各種效用性的關(guān)聯(lián)與境鏈接而成，這種效用性的關(guān)系系統(tǒng)構(gòu)成發(fā)展著的總體。這個(gè)Wirkung（效用、作用）極為重要，它是后來(lái)青年海德格爾全部實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)。這是一個(gè)作為整體而存在的歷史世界，作為一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)而存在的整體，由各種互動(dòng)組成的、作為種種價(jià)值觀和意圖的源泉之一存在的系統(tǒng)。(43) 正是這個(gè)一定時(shí)代中的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，決定了社會(huì)存在的各個(gè)部分與整體的聯(lián)系，也決定了各種歷史事件的發(fā)展歷程。狄爾泰的心靈總體說(shuō)正是建立在這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活總體論的基礎(chǔ)之上的。狄爾泰認(rèn)為，我們可以運(yùn)用“社會(huì)”（Gesellschaft）這個(gè)概念來(lái)表示這種不斷發(fā)展的總體（Ganze），或者叫社會(huì)生活體系（System des Gesellschaftlichen Lebens）。在他看來(lái)，這種社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)“貫穿于我的生命之中”。
這個(gè)社會(huì)總體有兩個(gè)向度：首先，每一代人都會(huì)遇到由歷史形成的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，個(gè)人生命存在總要?dú)v史性地遭遇某種既成的普遍的關(guān)系系統(tǒng)，這種系統(tǒng)生成歷史的意義，“控制著一切時(shí)間、一切地點(diǎn)，并且決定著人類生活”。(44) 狄爾泰說(shuō)：
任何一種行動(dòng)都是由各種條件決定的；它們與正在進(jìn)行活動(dòng)的人所具有的活生生的總體性的關(guān)系，產(chǎn)生了他那些目標(biāo)，產(chǎn)生了他的精力和手段，而且，如果行動(dòng)不斷地進(jìn)行下去，這種關(guān)系還會(huì)產(chǎn)生他針對(duì)各種境況進(jìn)行的調(diào)整。(45)
這種觀點(diǎn)十分接近馬克思?xì)v史唯物主義思想。
其次，這種一定的關(guān)系總體的傳統(tǒng)在新一代人的活動(dòng)中被改變。人又以自覺(jué)的意向和行動(dòng)對(duì)這種社會(huì)的影響作出反應(yīng)。狄爾泰認(rèn)為，人的生命存在的一個(gè)一般特征是創(chuàng)造性的構(gòu)筑（Gestaltung），(46) 生活即是構(gòu)形（Gestalten）。狄爾泰的這一思想直接影響到青年海德格爾，后者在《那托普?qǐng)?bào)告》中的交道建構(gòu)環(huán)構(gòu)世界的觀念就是由此生發(fā)出來(lái)的。這個(gè)構(gòu)形十分接近于我所說(shuō)的構(gòu)式（configurating）。(47) 這樣，人以他自己的創(chuàng)造性活動(dòng)“作為一種與其他成分不斷互動(dòng)的成分而存在”，這也使得每一代人的社會(huì)生活本身也表現(xiàn)為一個(gè)能動(dòng)的意圖性關(guān)聯(lián)與境（Zweckzusammenhang）。狄爾泰認(rèn)為，這個(gè)總體化的意圖與境恰恰是由人類個(gè)體的生命活動(dòng)構(gòu)成的。我覺(jué)得，狄爾泰的這個(gè)所謂意圖性關(guān)聯(lián)與境，十分接近黑格爾的“理性的狡計(jì)”，他說(shuō)：“人類歷史的具有必然性的意圖關(guān)聯(lián)與境（“關(guān)聯(lián)與境”原文譯作“網(wǎng)絡(luò)”）恰恰是借助于這種由具體個(gè)體、由他們的激情、由他們的虛榮自負(fù)和旨趣所組成的這種互動(dòng)過(guò)程，而得到實(shí)現(xiàn)的?！绷硪环矫?，有限的個(gè)人與動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間還發(fā)生著動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。狄爾泰認(rèn)為，由各種事件組成的流一直在持續(xù)不斷地流淌著，而組成這種社會(huì)的那些具體個(gè)體即在生命的發(fā)展階段上出現(xiàn)，之后又從社會(huì)中消失。(48) 他已經(jīng)意識(shí)到，生命存在是某種“具有時(shí)間性的東西”，生命的特征“就是存在于現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)之間的關(guān)系”。(49) 人從出生到死亡，構(gòu)成每個(gè)生命個(gè)體的生命歷程。在后來(lái)的卡塞爾講座中，狄爾泰已明確指認(rèn)出“把死亡作為一種可能性”來(lái)面對(duì)，人總是“趨前跑向它”。(50) 而海德格爾將其更準(zhǔn)確地描述為“有死者”?！皞€(gè)體雖然都是來(lái)來(lái)往往、生生死死的，但是，他們之中的任何一個(gè)個(gè)體都既是社會(huì)—?dú)v史實(shí)在的這種無(wú)限結(jié)構(gòu)的承載者，也是這種結(jié)構(gòu)的共同發(fā)展者?！?51)
第二個(gè)問(wèn)題更復(fù)雜。在狄爾泰看來(lái)，一切歷史的研究者同時(shí)也是歷史的創(chuàng)造者，所以對(duì)于歷史過(guò)程，“個(gè)人不僅從外部思考它，而且他們本身就交織其中”。(52) 馬克思的話為，在歷史過(guò)程之中，我們既是演員又是觀眾。里克曼形象地將其稱為主位和客位的“雙焦原理”，(53) 但他并不知道此觀念出自馬克思。這是一個(gè)歷史學(xué)研究的大前提。我們的歷史研究對(duì)象恰恰是我們自己生命活動(dòng)的結(jié)果，這是精神科學(xué)與自然科學(xué)的根本異質(zhì)性。并且，從第一個(gè)問(wèn)題的邏輯構(gòu)境傳遞給我們的東西中，已經(jīng)證明有限的個(gè)人不可能直接把握當(dāng)下的社會(huì)生活的全部。并且，所有能夠流傳下去的“歷史現(xiàn)象”都由一定的時(shí)代旨趣所選擇性地生成。在狄爾泰看來(lái)，自從遠(yuǎn)古的部落英雄坐在篝火旁講述自己的勝敗故事以來(lái)，人們總是保存那些從模糊的生活事實(shí)中提升出來(lái)的重要東西。歷史不是全面的生活記述，而是對(duì)生活總體“一個(gè)部分”的收集和整理，而作為敘事藝術(shù)存在的歷史學(xué)對(duì)象的這個(gè)部分，恰恰是由人們當(dāng)時(shí)的特定興趣（interesses）提取的，這種興趣建構(gòu)起一個(gè)“特殊的視角”，人們只是在這個(gè)特殊的視角中保存自己關(guān)注的東西，這就是被記錄下來(lái)的歷史現(xiàn)象。也就是說(shuō)，歷史記載的對(duì)象總是被一定的歷史性興趣決定并生成的，它不是某種中性的客觀描述或記載。在青年海德格爾那里，他更深刻地提煉出生命此在的交道與關(guān)照的“何所向”。在狄爾泰這里，這種歷史性的興趣之緣起則是歷史性的實(shí)踐：“任何一種具體的精神科學(xué)，都是通過(guò)運(yùn)用把某種社會(huì)—?dú)v史實(shí)在的局部?jī)?nèi)容孤立出來(lái)的技術(shù)而形成的?！?54) 也就是說(shuō)，精神科學(xué)的對(duì)象實(shí)際上也是一種“選擇性存在”，歷史現(xiàn)象則是對(duì)這種選擇性實(shí)踐存在的記載。
作為重歷（Nachleben）和重構(gòu)（Nachbilden）歷史現(xiàn)象的歷史解釋學(xué)和歷史研究的本質(zhì)則必然是一種理解性的重新構(gòu)境。首先，歷史研究的對(duì)象并不是孤立的人與物，而是我們前面已經(jīng)討論過(guò)的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)與境。由人的活動(dòng)當(dāng)下建構(gòu)關(guān)系場(chǎng)境即是意義，歷史性理解的根本則是領(lǐng)悟每一個(gè)時(shí)代人們生活關(guān)系系統(tǒng)突現(xiàn)出來(lái)的意義。狄爾泰認(rèn)為：“全部歷史所具有的任務(wù)，就是把握各種互動(dòng)系統(tǒng)?！?55) 其次，在狄爾泰這里，歷史研究的核心不是假設(shè)客觀地面對(duì)與人無(wú)關(guān)的事實(shí)，因?yàn)檫@種事實(shí)本身已經(jīng)是經(jīng)過(guò)歷史性的興趣建構(gòu)出來(lái)的特殊情境，而我們面對(duì)這種“選擇性的存在”的歷史現(xiàn)象時(shí)，又總是通過(guò)研究者自己的內(nèi)在體驗(yàn)（das innere Erlebnis）重新建構(gòu)（Aufbau）已經(jīng)過(guò)去的生活。“生活本身已經(jīng)逝去，只有表現(xiàn)依舊存在?！?56) 這種體驗(yàn)性理解和重新表現(xiàn)都不可避免地會(huì)滲透著我們的知、情、意。
也就是說(shuō)，歷史研究不可能是一種純客觀的鏡像反映，它總已經(jīng)是內(nèi)含著研究者的知、情、意的再現(xiàn)式的解釋。更直接一些說(shuō)，歷史學(xué)在表現(xiàn)各種事件所構(gòu)成的歷史過(guò)程時(shí)，總已經(jīng)深嵌著“對(duì)這種事實(shí)的價(jià)值估量”。(57) 這樣，理解對(duì)象總是在有選擇的一定的興趣指向中在場(chǎng)的，并且又是生命主體創(chuàng)造性表現(xiàn)生成的；理解本身則內(nèi)含著新的知、情、意，同樣也會(huì)背負(fù)著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與境，這也就是解釋學(xué)的兩個(gè)向度中的雙重視界。
在這種特殊的歷史解釋語(yǔ)境中，狄爾泰對(duì)于歷史研究有自己明確的理解。他說(shuō)，人只有通過(guò)歷史才能研究自己，歷史會(huì)告訴我們?nèi)耸鞘裁?。歷史由有限的生命構(gòu)成，但歷史只不過(guò)根據(jù)作為一個(gè)整體的人類所具有的連續(xù)性來(lái)看待的生命而已。首先，作為有限的個(gè)人存在的歷史學(xué)家，總是以“有限的主體”面對(duì)歷史資料的無(wú)限，雖然他可以直接描述當(dāng)下的生活，但每一個(gè)時(shí)間瞬間之后的過(guò)去都在不斷離他而去，越來(lái)越多的過(guò)去進(jìn)入到由記憶組成的陰影世界之中。他認(rèn)為，即使是生活進(jìn)程的最小瞬間部分，也都會(huì)有一個(gè)時(shí)間過(guò)程。一切的“現(xiàn)在”渺小得幾乎為無(wú)，每個(gè)人體驗(yàn)到的瞬間——“現(xiàn)在”，總是包含著對(duì)剛剛過(guò)去的“現(xiàn)在”的記憶。在其他時(shí)間里，“過(guò)去”就像力量一樣，仍然對(duì)現(xiàn)在有影響、有意義。狄爾泰這里的觀點(diǎn)顯然受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。狄爾泰對(duì)此有一段頗富詩(shī)意的描寫(xiě)：
生命之流本身從來(lái)不會(huì)停頓下來(lái)供人觀察，而是洶涌澎湃地流向大洋。這樣的生命之流在流動(dòng)之時(shí)，我們既不能把握它，也不能表現(xiàn)它。我們只能記錄生命之流的部分內(nèi)容，把這個(gè)流動(dòng)的物體分解為固定的、零碎的部分。我們只能從這種事實(shí)中獲得部分內(nèi)容的各個(gè)側(cè)面，而其錯(cuò)綜復(fù)雜的屬性仍然被我們不合適地稱為綜合性、多樣性和多重性。(58)
其次，過(guò)去的生命存在只是存留于非當(dāng)下的陰影世界，歷史留給我們只是“那些過(guò)去的事物所具有的遺跡”，這里面包括那些已經(jīng)離開(kāi)塵世的靈魂的表現(xiàn)（詞語(yǔ)、聲音和圖像）。一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)這些遺跡時(shí)，他在回憶它們的過(guò)程中所做的一切工作，都不過(guò)是對(duì)這些仍然存在的遺跡的解釋而已。狄爾泰指出：
人們根據(jù)理解過(guò)程，根據(jù)集合成整體的各種過(guò)去的遺跡與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，把這些遺跡聯(lián)結(jié)起來(lái)；離我們比較近的東西和存在于我們周圍的東西，變成了我們理解那些離我們比較遠(yuǎn)的、過(guò)去的東西的手段。(59)
狄爾泰曾經(jīng)說(shuō)，我們只能通過(guò)生活來(lái)解釋生活，意思是人們永遠(yuǎn)都是通過(guò)自己的生活來(lái)重構(gòu)過(guò)去發(fā)生的東西（生活）?！袄斫庖簿褪恰摇凇恪械闹匦掳l(fā)現(xiàn)”！(60) 歷史研究永遠(yuǎn)只能是每一代人新的重新構(gòu)境。正是基于這樣的歷史觀，狄爾泰才會(huì)說(shuō)，歷史世界的建構(gòu)出現(xiàn)于精神科學(xué)之中，建構(gòu)是一種觀念關(guān)聯(lián)與境（ideellen Zusammenhang），在這個(gè)與境之中，“歷史世界由于一系列植根于體驗(yàn)和理解的思想運(yùn)作而得到客觀的認(rèn)識(shí)”。(61)
注釋：
① 胡塞爾和海德格爾都曾提及狄爾泰對(duì)他們的影響。胡塞爾在1929年6月27日致米希的信中稱自己從與狄爾泰的交談中獲得益處，而海德格爾則在1927年出版的《存在與時(shí)間》中承認(rèn)狄爾泰思想對(duì)他的直接影響。狄爾泰對(duì)海德格爾發(fā)生影響的時(shí)間更早。（參見(jiàn)H.P.里克曼：《狄爾泰》，殷曉蓉、吳曉明譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第311—312、313—314頁(yè)）
② 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，童奇志、王海鷗譯，北京：中國(guó)城市出版社，2002年。據(jù)謝地坤考證，《精神科學(xué)引論》計(jì)劃出版二卷六冊(cè)，其中“第一卷包括第一冊(cè)和第二冊(cè)，總攬各門精神科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，并且從中探討建立精神科學(xué)基礎(chǔ)的必要性；第二卷包括第三冊(cè)、第四冊(cè)和第五冊(cè)，討論思想史上形而上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫窨茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的過(guò)程，并進(jìn)一步闡明他本人在認(rèn)識(shí)論和方法論上的觀點(diǎn)”。然而狄爾泰并沒(méi)有完成第二卷的寫(xiě)作與出版，卻出版了一批與第二卷思考相關(guān)的論著并留下大量手稿。（參見(jiàn)謝地坤：《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第22頁(yè)）
③ 威廉?狄爾泰：《體驗(yàn)與詩(shī)：萊辛?歌德?諾瓦利斯?荷爾德林》，胡其鼎譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2003年。
④ 威廉?狄爾泰：《哲學(xué)的本質(zhì)》，中譯本作為《歷史中的意義》一書(shū)的附錄部分，艾彥、逸飛譯，北京：中國(guó)城市出版社，2002年。
⑤ 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，安延明譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第一個(gè)中譯本依選譯英文版改名為《歷史中的意義》。
⑥ 謝地坤：《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》；張汝倫：《二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)》，北京：人民出版社，2008年。
⑦ Historie一詞在德文中意為歷史、歷史學(xué)，Historisch意為歷史的、歷史性的，狄爾泰同時(shí)也使用Geschichte一詞，此詞的源生詞義有發(fā)生和生成之意。馬克思與海德格爾、盧卡奇則都重點(diǎn)使用后者。
⑧ 參見(jiàn)狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第13—14頁(yè)。
⑨ 狄爾泰：《描述和發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的觀念》，轉(zhuǎn)引自謝地坤：《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》，第43頁(yè)。
⑩ 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第144—145頁(yè)。
(11) Zusammenhang中的Zusammen原意為共同、一起，Zusammenhang則接近于kontext，通常在文本學(xué)中譯作“上下文”或語(yǔ)境。我以為historischen Zusammenhang并非指文本中的上下文或話語(yǔ)中的情境，而首先指客觀發(fā)生于歷史生活和社會(huì)存在中的特定的關(guān)聯(lián)情境，所以，將Zusammenhang譯作關(guān)聯(lián)與境是合適的。安延明將Zusammenhang譯作“關(guān)聯(lián)體”，所以竟然會(huì)出現(xiàn)“關(guān)聯(lián)體的格式塔”和“結(jié)構(gòu)是一種關(guān)系復(fù)合體”的譯句。格式塔（Gestalt）為場(chǎng)境突現(xiàn)，結(jié)構(gòu)也非實(shí)體，我覺(jué)得這個(gè)“體”則將狄爾泰擲回到實(shí)體論中去了。參見(jiàn)狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》中譯本，第12、13頁(yè)。本文沒(méi)有采用此譯法。
(12) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第1頁(yè)。
(13) 馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，北京：人民出版社，1988年，第24頁(yè)。
(14) Lebensbezug中的bezug，德文日常文字中指衣被、家具的套件，也指內(nèi)在的關(guān)涉、援引。Lebensbezug譯為生活聯(lián)結(jié)是合適的。
(15) 參見(jiàn)狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第19頁(yè)。
(16) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第12頁(yè)。
(17) 阿爾弗雷德?登克爾等主編：《海德格爾與其思想的開(kāi)端》，靳希平等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第338頁(yè)。
(18) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第85—105、143—144、156—162、246—249頁(yè)。
(19) 參見(jiàn)阿爾弗雷德?登克爾等主編：《海德格爾與其思想的開(kāi)端》，第338頁(yè)。
(20) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第202頁(yè)。
(21) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第211頁(yè)。
(22) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第213頁(yè)。
(23) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第229頁(yè)。
(24) 狄爾泰后來(lái)也直接指認(rèn)過(guò)這點(diǎn)。他認(rèn)為哲學(xué)的目的就是行動(dòng)，“實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)就在于：確定生活中有意義和有價(jià)值的東西，實(shí)踐哲學(xué)的主題是某些最高的原則——它們決定實(shí)踐活動(dòng)的方向，并為之提出奮斗的目標(biāo)”。轉(zhuǎn)引自H.P.里克曼：《狄爾泰》，第88頁(yè)。
(25) 盧卡奇：《理性的毀滅》，王玖興等譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第367頁(yè)。
(26) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第233頁(yè)。
(27) 狄爾泰：《描述和發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的觀念》，轉(zhuǎn)引自謝地坤：《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》，第42頁(yè)。
(28) 據(jù)張汝倫考證，狄爾泰后來(lái)在《精神的世界》一書(shū)中指認(rèn)過(guò)這點(diǎn)，他明確闡明在法國(guó)革命、科學(xué)、工業(yè)和機(jī)器是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。（參見(jiàn)張汝倫：《二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)》，第6頁(yè)）
(29) H.P.里克曼：《狄爾泰》，第39頁(yè)。
(30) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第309頁(yè)。
(31) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第258頁(yè)。
(32) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第2頁(yè)。
(33) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第5頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。狄爾泰在這里使用了有生成性含義的Geschichtliche一詞，并且，Wirklichkeit一詞不是指實(shí)在（Realitt），而是現(xiàn)實(shí)、真實(shí)之意。
(34) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第65、5頁(yè)。
(35) 參見(jiàn)H.P.里克曼：《狄爾泰》，第30頁(yè)。
(36) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第5頁(yè)。
(37) 這個(gè)Gestalt在德文中為外形、形態(tài)之義，動(dòng)詞Gestalt則有塑造、形成、構(gòu)成的意思。格式塔心理學(xué)形成之后，Gestalt一詞又逐步生成“完形”之義，并通指一種整體性的突現(xiàn)場(chǎng)境。
(38) 參見(jiàn)H.P.里克曼：《狄爾泰》，第22頁(yè)。
(39) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第6頁(yè)。
(40) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第23頁(yè)。
(41) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第6頁(yè)。
(42) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第3、60頁(yè)。
(43) 狄爾泰：《歷史中的意義》，第96頁(yè)。
(44) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第162頁(yè)。
(45) 狄爾泰：《歷史中的意義》，第17頁(yè)。
(46) 狄爾泰：《歷史中的意義》，第57頁(yè)。
(47) 參見(jiàn)張一兵：《勞動(dòng)塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑?！P(guān)于構(gòu)境理論與歷史唯物主義的一種邏輯承襲》，《哲學(xué)研究》2009年第11期。
(48) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第92、64頁(yè)。
(49) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第62頁(yè)。
(50) 參見(jiàn)阿爾弗雷德?登克爾等主編：《海德格爾與其思想的開(kāi)端》，第350頁(yè)。
(51) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第145頁(yè)。
(52) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第250頁(yè)。
(53) H.P.里克曼：《狄爾泰》，第288頁(yè)。
(54) 威廉?狄爾泰：《精神科學(xué)引論》第1卷，第46、51頁(yè)。
(55) 狄爾泰：《歷史中的意義》，第34頁(yè)。
(56) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第253頁(yè)。
(57) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第4頁(yè)。
(58) 狄爾泰：《生命哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義和思辨的關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自謝地坤：《走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究》，第103頁(yè)。
(59) 狄爾泰：《歷史中的意義》，第105頁(yè)。
(60) 轉(zhuǎn)引自H.P.里克曼：《狄爾泰》，第247頁(yè)。
(61) 狄爾泰：《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，第81頁(yè)。
