簡書作者：愛穎兒
元神在人的身體里面，它在運動著人的感官和六根，而不是以浮妄之氣在運化著人們的六根。
社會不斷向前發(fā)展，科技，人文，藝術，各方面都在進步。但是在這個過程中，更重要的是人們安穩(wěn)的神。人多了些本能層面的親切，少了一些形式方面的束縛和牽絆。所以人們之間心與心的距離，好像已經沒有了。大家的心都是一樣的。大家的心都能感受同樣的，在最本心這個層面。
因此，無論你是在治理一個大的產業(yè)，還是在自己的小家庭里面。都是這樣的悠然自得，意氣風發(fā)，覺充滿 了精神。你做的每一件事情 不在是遺憾后悔，牽腸過肚，而是多了一絲暢快淋漓，多了一絲神采飛揚。真心做的事情越多，你會發(fā)現精神越旺盛，越十足。這樣一邊生活著，一邊修養(yǎng)著，調整著，修正著，不知不覺進步著。
人的神是要養(yǎng)，但氣是要調。光養(yǎng)不調的話，這些邪氣，自己的行為，不去面對，只強調養(yǎng)，容易產生一些惰性。這個惰性是你看似無為，性情沒有被陶冶，性情沒有轉換，骨子里歪風邪氣更賴的去面對和調整了。這是容易產生的一個誤區(qū)。
所以人們的放松，人們的舒適，自己心里元氣的慢慢恢復自己知道。自己的精力也慢慢的積蓄，在這個時候并不是昏沉的，在這個時候 五官，六根是清爽的。
人們常常精氣足了之后，里面會讓自己陷入昏沉。陷入昏沉之后，人們會傾向于淫欲。這個淫欲包括人的眼耳鼻舌身意。這六根不斷想要把你的精氣耗散出去，求的一個暢快，求的一個痛苦。當這種強烈的為人的人欲無法被遏制的時候，被稱為淫欲。而在正常衣食住行，正常的生活中可收可放，這個時候是正常的神識在世間的交往。所以這個時候要分清。
人的元氣足了，精氣足了之后，很容易讓自己渾渾噩噩，還以為自己取得了什么，不是的。當你感覺的自己的元氣恢復了一些，精神足了一些，體內舒暢了一些，神安穩(wěn)了一些。好像體內的生命之火稍微旺盛了一些，這個時候 只是你可以開始，它這只是一個開始，這是一個前提。
如果人的精氣神不足的話，根本就談不上悟道。所以先修復，修復到了你的精氣神足的時候。如果性情不變的話，他就逃不出六道，他就逃不出六根。
而精氣神足了之后，才是人修行真功夫的開始。所以人要真正要長一些做人的功夫，就是在你精氣神足了那一刻才談的上開始的。而不是精氣神足了 就以為自己結束了，就以為自己可以了。如果他精氣神不足之前，還沒有達到修行的起點，沒有達到那個開始。所以先調養(yǎng)，先補養(yǎng)。
人慢慢的開始回了一些元精元氣元神。這個時候人一舒服，渾渾噩噩，覺的什么都好，稀里糊涂的讓自己陷入昏沉。
在精氣神足了這個點上，你何去何從的一個選擇。至少這一刻你有選擇權了。你可以繼續(xù)去揮霍你的六根，因為你有點本糧了，有點糧草了。資本又回來了，某些方面變的很活躍，身體的感官也變的很活躍。補足這一刻才是真正修行的開始，這個時候你才開始關注利用這個契機重新換的一個更至純至精的領悟和了悟。這才是能夠體會到為人真正的奧秘，和為人真正的滋味和樂趣。只要人的人身，人經脈，人的存在，人的生活，人的工作，人的日常才能體會到人特有的滋味。
無論是老子還是孔子。這個儒和道，這個兩個一定是不可以分開的。這兩個各有它針對的角度和切入點，都是非常的重要。
? 在精氣神圓滿具足的那一刻，才有機會慢慢晉升朝前，品嘗一個“真”字。在那一刻才是真和妄區(qū)分的一個岔路口。一條路選擇和另一條路選擇，兩條不一樣。
我們也有一些天生的根基很高的人，好像生來就對塵世間的感官刺激沒有那么強的興趣。而更堅守著，安穩(wěn)著內心的一些東西。這些人就不知不覺的對這些東西感興趣。
而這個過程中，隨著時間的推移，有的時候也不小心有為而為之，讓自己的精氣神變的不那么具足。而這一刻重新回來具足之后，更是可以真真正正的走上這條大道的起點。而在這個道不是身外之道，而是真正的心之道，體之道，力之道，行之道。
孔子在弟子的心中感覺高深莫測，而說出來的話又是那樣的平實，而簡單。懷疑孔子是不是藏了什么話，沒有說出來。
孔子告訴他的弟子：不是這樣的，圣人絕不會因私藏道，而是因感而應的。感到了什么，就回應的就是什么。我們每個人跟這個世界的關系也是這樣的，彼此感應。感應到什么，就回應什么。你感到了什么，回應的也是什么。就這個一感一應之間就充滿了無限的玄妙和奧妙。
因此人生真正發(fā)生質的進步和質的改變 就是在這感應上真正的改變了，而不是在想法和表面的功夫上。感天應地不是一個古裝劇的臺詞。而是真真實實的存在。好了，這一節(jié)我，們暫時到這里。
