1. 從變化的視角看世界

這是一個(gè)變化中的世界: 就像黃河之水從天上來(lái)，不停地萬(wàn)馬奔騰，萬(wàn)物都在變。

從變化的視角看萬(wàn)物:萬(wàn)物都在流變，都是一個(gè)具體的過(guò)程發(fā)展，像物理學(xué)的水波，所以又叫波的視角。

1.佛教思想里最為重要的的智慧就是發(fā)現(xiàn)一切都在變化。

新婚之后，甜蜜的感覺(jué)在變化;賺了一百萬(wàn)時(shí)很高興，但是沒(méi)有幾天后，幸福的感覺(jué)開(kāi)始減少，在變化。

每天的天氣不論是濕度，溫度，風(fēng)向和強(qiáng)度都是在不停地變化。桌子上的蘋(píng)果在不停地變化，它的甜味在變化，它的表面顏色在變化。它被切，被吃進(jìn)肚子，不停地變化。我桌子上的一本書(shū)在不停地變化:我每天讀10頁(yè)，它和我的關(guān)系在變化，它的清潔程度因?yàn)槲业氖值木壒试诓煌５刈兓?/p>

2.我們每個(gè)人自己在不斷地變化。

我們一天比一天老，我們的思想在不停地變化，我們的知識(shí)的多少也在變化。我們的世界觀人生觀價(jià)值觀都在不斷地變化。

即使對(duì)三視角邏輯的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，我們也在不停地變化。從前是粗略的三個(gè)視角，現(xiàn)在是進(jìn)入雙重的三視角理解事物，進(jìn)入到一個(gè)更加精細(xì)的認(rèn)識(shí)階段。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物上也是不停地變化。

3.我們和周邊事物的關(guān)系也是在不停地變化。

夫妻二人的關(guān)系和感情和相互了解的程度都是在不停地變化。一家公司的使命，組織結(jié)構(gòu)，激勵(lì)制度都是在不停地變化。在教育學(xué)里，學(xué)生和老師的關(guān)系也是在不停地變化，老師的教學(xué)角色也是在不停地變化。從前是傳道授業(yè)解惑者，現(xiàn)在看來(lái)要變化成為引導(dǎo)者，?幫助者，鼓勵(lì)者。

學(xué)生學(xué)習(xí)的角色也在變化，從前是信息接受者，現(xiàn)在要變成知識(shí)創(chuàng)造者，知識(shí)的建構(gòu)者。家庭，教會(huì)和政府之間的關(guān)系也是在不停地變化。儒家的人倫關(guān)系的理論在歷史上也是不停地變化，中國(guó)社會(huì)的人倫關(guān)系的具體歷史也是在不停地變化。

各種學(xué)科之間的關(guān)系，比如哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，神學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，物理學(xué)和化學(xué)的關(guān)系，數(shù)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系，等等都是在不停地變化。一切存在物之間的關(guān)系都在不停地變化。有的變化快，有的變化慢。

4.變化還體現(xiàn)在事物屬性的自己變化范圍。

西瓜是甜的，但是有的很甜，有的一點(diǎn)點(diǎn)甜，有的好像冬瓜的味道。各種顏色都有自己的變化范圍。有深紅，淺紅，土紅，朱紅各種變化的紅色。

幸福的感覺(jué)也是有范圍的，幸福得要死了，非常幸福，溫柔的幸福，安靜的幸福感，像大海波濤一樣的幸福感，各種各樣的幸福感描述了幸福感覺(jué)的變化。

痛苦的種類(lèi)也是如此。有皮肉之痛和心靈之痛。皮肉之痛又有隱隱作痛，劇烈的疼痛，突然的一絲痛苦，長(zhǎng)期的病痛。

心靈的痛苦也是多種多樣，失去孩子的痛苦不同于失去年老的父母的痛苦，人格尊嚴(yán)受到傷害的痛苦不同于股市失利帶來(lái)的痛苦，覺(jué)得人生無(wú)意義帶來(lái)的痛苦不同于失愛(ài)的痛苦。痛苦的種類(lèi)也是變化多端的。

人的長(zhǎng)相，外表，文憑，地位，職位，薪水，成為一個(gè)人的一些獨(dú)特屬性，比如教授和一字不識(shí)的農(nóng)民在文憑上形成對(duì)比的屬性。但是這些屬性也是有變化的，有多種多樣的。一字不識(shí)的農(nóng)民有的具有豐富的社會(huì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有的具有某一項(xiàng)很精深的工作技能，這樣的一字不識(shí)的農(nóng)民的各自的才能和智慧是有變化性的。

5.所以佛教說(shuō)，一切都在變化，沒(méi)有不變化的事物。所以變化才是事物的真相。

這樣，我們應(yīng)該每時(shí)每刻以變化的視角去看萬(wàn)物，去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。這就是佛教的:諸行無(wú)常。這是對(duì)的，也是中華文化里最重要的的智慧。

佛教不是來(lái)自中華文化，而是外來(lái)物。在中華文化里的易經(jīng)早就告訴我們“變易”的智慧。就是我們上面講的一切的變化。

無(wú)論是事物的固有屬性，事物的變化過(guò)程本身，事物和其他事物的關(guān)系都是在不停地變化，就是任何事物都在對(duì)比視角，變化視角，分布關(guān)系視角，這三個(gè)視角上不停地變化。

那么有沒(méi)有什么不變的東西，或說(shuō)我們能否觀察到一些穩(wěn)定的東西呢?佛教說(shuō)，沒(méi)有永恒的，就是“諸行無(wú)常，萬(wàn)法無(wú)我”。

那么這個(gè)“?！笔鞘裁匆馑寄?可是易經(jīng)還告訴我們:“不易”,就是在不停的變化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不變的現(xiàn)象和規(guī)律。我們要仔細(xì)理解佛教里說(shuō)的“?！焙鸵捉?jīng)里說(shuō)的“不易”的可能的差別。

下面我們?cè)僮屑?xì)研究我們對(duì)世界的觀察得到的“不變”的智慧理解。若沒(méi)有不變，那么老子的道德經(jīng)也就是廢物了。若沒(méi)有不變，我們就無(wú)法區(qū)分對(duì)比兩個(gè)存在體，就無(wú)法論說(shuō)一個(gè)事物，這樣知識(shí)就沒(méi)有可能性了，因?yàn)橹R(shí)需要有知識(shí)的具體對(duì)象。所以如何理解變和不變，是很重要的。

2. 從不變的視角看世界:發(fā)現(xiàn)事物的對(duì)比本質(zhì)視角

佛教說(shuō)萬(wàn)物萬(wàn)事都在變化之中，所以有“諸行無(wú)?！?，然后就有推論“萬(wàn)法無(wú)我”。就是任何事物沒(méi)有永恒不變的本質(zhì)。我們要仔細(xì)觀察事物和我們的社會(huì)實(shí)踐，看看佛教的“無(wú)我”和道德經(jīng)的“道”,易經(jīng)的“不易”有何差別呢?

我們先看看一些常識(shí)現(xiàn)象。

當(dāng)我說(shuō)，高速公路的汽車(chē)在飛奔，兒子的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谠鲩L(zhǎng)，公司在壯大，國(guó)家在富強(qiáng)，蘋(píng)果在變味，等等。這里我們是在敘述事物的變化，但是也隱含了一個(gè)“不變”的視角。

我看見(jiàn)汽車(chē)飛奔，在飛奔的過(guò)程中，我是對(duì)同一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)在進(jìn)行描述。運(yùn)動(dòng)是變化的視角，但在這個(gè)變化里，運(yùn)動(dòng)的主體保持不變:同一物體，就是汽車(chē)。這個(gè)是不變性。

所以當(dāng)我們說(shuō)什么東西在變化的時(shí)候，就有一個(gè)不變性在里面:就是被描述的物體具有不變性，這個(gè)不變性使得我們能對(duì)一個(gè)物體進(jìn)行描述。這個(gè)不變性就是物體的對(duì)比性，或叫物體的本質(zhì)性。

總結(jié):當(dāng)我們說(shuō)某事物在不斷地變化時(shí)，就隱藏了該事物的對(duì)比視角或本質(zhì)視角。所以從語(yǔ)言邏輯來(lái)說(shuō)，變化視角不能離開(kāi)對(duì)比視角，對(duì)比也不能離開(kāi)變化視角。知識(shí)一定是某個(gè)事物的知識(shí)，所以對(duì)比視角是必須的，這個(gè)對(duì)比視角是變化中的對(duì)比，所以變化不是唯一的視角。變化中有不變，就是對(duì)比的視角。

科學(xué)研究的目的是在變化的雜多的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)不變的規(guī)律性，比如物理規(guī)律，化學(xué)規(guī)律，數(shù)學(xué)規(guī)律，歷史規(guī)律，等等。發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律就是發(fā)現(xiàn)事物的不變的視角。就是從“多”中發(fā)現(xiàn)“一”。就是從變化的視角里發(fā)現(xiàn)共性，就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

事物的不變性也是常常體現(xiàn)在事物的分布視角里，就是在該事物和其他事物的關(guān)系里找不變性。比如，兒子和母親的關(guān)系不斷地變化，比如母親照護(hù)兒子的時(shí)間從小孩到兒子成家是越來(lái)越少，兩人談話(huà)的時(shí)間也是越來(lái)越少。但是在這個(gè)不斷地變化的關(guān)系里，有一個(gè)不變的:他們的關(guān)系永遠(yuǎn)是母子關(guān)系。這個(gè)是不變的。我們不能說(shuō)，如果母親不愛(ài)兒子了，他們就不是母子關(guān)系了。

事物的不變性還可以到事物的變化視角里尋找。比如蘋(píng)果的甜味隨著時(shí)間會(huì)變化，但有的變化慢，有的變化快。就是甜味的變化過(guò)程和方式有不同，就是有變化的變化，但是我們能發(fā)現(xiàn)，這個(gè)變化的過(guò)程有不變性。比如一般都是從甜慢慢變?yōu)樗帷＿@個(gè)是變化的規(guī)律性。

比如水流動(dòng)是水的變化視角，有的水是銀河落九天，有的是緩緩地靜靜地流，有的是滔滔大河直奔東海。但是所有的這些不同的變化視角里有一個(gè)不變性:就是水的流動(dòng)服從NS方程。

事物的不變性還可以從事物的對(duì)比視角里發(fā)現(xiàn)。這是非常簡(jiǎn)單的也是我們通常說(shuō)得最多的。比如米飯有各種各樣的甜味，但是都是甜的。

從以上三個(gè)視角發(fā)現(xiàn)的不變性就是該事物的對(duì)比屬性?；蛘哒f(shuō)我們可以在對(duì)比，變化和分布三視角去對(duì)比該事物和其他事物，進(jìn)行區(qū)分。或許用物理學(xué)比較好理解。當(dāng)你需要對(duì)比兩個(gè)事物時(shí)，可以在粒子的視角上比較他們，就是把兩個(gè)物體封裝起來(lái)，進(jìn)行比較。也可以在波或過(guò)程的視角對(duì)比，也可以在場(chǎng)或關(guān)系的視角對(duì)比。

總結(jié):如何發(fā)現(xiàn)事物的不變性呢?

我們可以從對(duì)比，變化和分布三個(gè)視角進(jìn)行觀察，從變化的視角里發(fā)現(xiàn)不變性。這是三視角歸納法，就是從三個(gè)視角去進(jìn)行從'多'到'一'的歸納。我們也可以從同樣的三個(gè)視角去對(duì)比兩個(gè)事物，發(fā)現(xiàn)他們各自的對(duì)比特性。兩種方法得到相同的認(rèn)識(shí)。

比如要對(duì)比蘋(píng)果和香蕉，我們只需要從粒子視角比較就可以了，就是比較顏色，形狀，這兩個(gè)穩(wěn)定的對(duì)比性就可以。我們不需要比較蘋(píng)果和香蕉的變化視角，也不需要比較他們的分布視角。

但是如果我們對(duì)比兩個(gè)大小差不多的紅色富士蘋(píng)果，我們就需要進(jìn)入變化視角進(jìn)行對(duì)比。比如對(duì)比他們的紅色的變化視角。

如果我們對(duì)比區(qū)分一對(duì)雙胞胎女孩，一般我們需要進(jìn)入變化視角，困難情況下需要進(jìn)入分布關(guān)系視角才能準(zhǔn)確區(qū)分。所以外人很難區(qū)分雙胞胎，而父母則容易多了，因?yàn)橥馊撕茈y了解他們的變化和分布視角，而父母對(duì)這些就非常了解。比如父母熟析他們對(duì)父母說(shuō)話(huà)的不同方式。這個(gè)就是分布視角的對(duì)比。

所以認(rèn)識(shí)事物的對(duì)比視角，也需要從三個(gè)視角進(jìn)行對(duì)比:

1.從對(duì)比視角(粒子視角)進(jìn)行對(duì)比;

2.從變化視角(波的視角)進(jìn)行對(duì)比;

3.從分布視角(場(chǎng)的視角)進(jìn)行對(duì)比。

3. 從關(guān)系的視角看世界萬(wàn)物:分布視角

我們對(duì)任何一個(gè)事物，需要從不變的視角，也需要從變化的視角去分析。佛教對(duì)世界的萬(wàn)物的生生滅滅的感悟很深，也是其最為智慧的部分，但是佛教否定事物不變的視角。同時(shí)佛教還對(duì)事物之間的“因緣”,就是“關(guān)系”認(rèn)識(shí)很深刻。

佛教說(shuō)，此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。這四句話(huà)的解釋就是:世界的一切事物，不論是物理的成住壞空，生理的生老病死，心理的生住異滅，不論是自然的，人為的，凡是能夠成為一種現(xiàn)象的都是由于必然的因緣聚集而成的，就是因果關(guān)系。佛教告訴我們事物之間的關(guān)系。

而馬克思主義直接說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。任何一個(gè)事物都會(huì)和某些事物發(fā)生關(guān)聯(lián)。下面我們從日常生活來(lái)進(jìn)一步仔細(xì)思考事物的關(guān)系性。

1.對(duì)任何事物和現(xiàn)象，當(dāng)我們使用語(yǔ)言描述的時(shí)候，我們就是在使用一些概念組合，這樣我們就是在述說(shuō)一個(gè)種類(lèi)，而這個(gè)種類(lèi)就意味著很多雜多的個(gè)例集合，在這個(gè)集合里的元素就有相互關(guān)系，就是他們共享一個(gè)種類(lèi)屬性。這個(gè)叫做事物之間的屬性關(guān)系。

比如我手里的蘋(píng)果和商店里的蘋(píng)果雖然大小顏色不一樣，但他們都是蘋(píng)果，他們之間有關(guān)系。任何一個(gè)概念就意味著屬于該概念的具體例子之間有相互關(guān)系。所有的人之間有關(guān)系，所有的狗之間有關(guān)系，所有的吃中飯行為現(xiàn)象之間有關(guān)系。

2.家庭關(guān)系，夫妻關(guān)系，老師和學(xué)生關(guān)系，公司職員之間的關(guān)系，這是人與人之間的人倫關(guān)系。當(dāng)我看到鮮花，心中喜悅，這是一種審美關(guān)系。汽車(chē)行在路上，汽車(chē)和路有位置的關(guān)系。一?；覊m落在我的身上，它和我產(chǎn)生關(guān)系。當(dāng)我思考路上的一滴水時(shí)，我和水產(chǎn)生關(guān)系。當(dāng)我坐在椅子上時(shí)，我和椅子產(chǎn)生關(guān)系。

3.關(guān)系無(wú)處不在。

關(guān)系意味著該事物被分布在一個(gè)處境里，它對(duì)處境里其他事物產(chǎn)生的影響和發(fā)生的關(guān)系。所以我們叫它為認(rèn)識(shí)該事物的分布視角，也叫場(chǎng)的視角，或關(guān)系的視角。

關(guān)系視角刻畫(huà)的是該事物的重要性和影響價(jià)值。如果一個(gè)事物沒(méi)有分布視角內(nèi)容，就是它和其他事物不發(fā)生關(guān)系，那么它是不值得研究的。其實(shí)他也是不可述說(shuō)的。所以分布視角是我們討論任何事物的必須的視角。

4.觀察事物的分布視角，就是發(fā)現(xiàn)該事物和其他事物的關(guān)系。

我們可以從對(duì)比、變化和分布三視角來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)關(guān)系?；蚴菑牧Ｗ?、波和場(chǎng)來(lái)發(fā)現(xiàn)。比如研究我桌子上的水杯，我們發(fā)現(xiàn)水杯和桌子上的飯碗有關(guān)系，他們都是容器。這個(gè)是從粒子的視角說(shuō)的。水杯和桌子發(fā)生位置的關(guān)系:水杯在桌子上面，桌子支撐著水杯。這個(gè)也是粒子與粒子的關(guān)系。

再如研究桌上的蘋(píng)果，蘋(píng)果在變味，廚房的梨也在變味，這兩個(gè)過(guò)程有關(guān)系，這是從波或變化的視角看蘋(píng)果和梨。我們還可以研究蘋(píng)果和我的關(guān)系和梨和我的關(guān)系的關(guān)系，這是從分布的視角發(fā)現(xiàn)關(guān)系。

5.如果我們研究一家公司的分布視角，就必須研究:

公司和同類(lèi)公司的關(guān)系，公司和產(chǎn)業(yè)鏈里其他公司的關(guān)系，公司和周邊社區(qū)的關(guān)系，公司對(duì)環(huán)境的影響關(guān)系，公司業(yè)務(wù)活動(dòng)中對(duì)其他公司的影響關(guān)系，公司員工的形象對(duì)其他公司員工的影響，對(duì)社區(qū)群眾的影響。公司和政府的關(guān)系和其他公司和政府的關(guān)系的關(guān)聯(lián)，等等。

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總結(jié)：我們必須從不變的視角研究事物，也必須從變化的視角研究事物，還必須從關(guān)系或分布的視角研究事物。這是三位一體的關(guān)系。三個(gè)視角彼此互為預(yù)設(shè)，互為條件。

我們不能脫離分布視角去討論對(duì)比視角去建立一個(gè)本質(zhì)概念，所以我們不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的概念適用于任何處境。這就是對(duì)一切的普遍的希望適用于任何處境的范疇的存在的否定。

我們也不能離開(kāi)處境來(lái)討論事物的變化性?？偨Y(jié)就是:我們必須在分布的視角里研究對(duì)比和變化視角。比如我們不能抽象地定義何為蘋(píng)果的甜味，因?yàn)閷?duì)蘋(píng)果的甜味體驗(yàn)不能離開(kāi)分布視角，就是不能離開(kāi)蘋(píng)果和吃蘋(píng)果的人的關(guān)系。