【論“道德”與“健康”】
一、道德和倫理
老子說：“道可道，非常道。”那意思無非是說，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學(xué)上的“點(diǎn)，線，面”的概念，物理學(xué)上的“質(zhì)點(diǎn)”的概念。
“道德”，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規(guī)則。
倫理與道德在內(nèi)涵上有諸多共通之處。
倫：次序之謂也。
“倫理”是指長幼尊卑的道理。
比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。
倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。
規(guī)則是為現(xiàn)實的存在不被破壞服務(wù)的，它本身并不倡導(dǎo)創(chuàng)新，甚至在一定程度上束縛了創(chuàng)新，而規(guī)則與創(chuàng)新的矛盾無一不是以創(chuàng)新的成功和規(guī)則的被打破之后形成新的規(guī)則而結(jié)束的，可以說形成了一種社會的“微擾”機(jī)制。
但是事情并非如此簡單。
僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。
況且“倫理”與“道德”似乎也是有著許多不同的。
除了“道德”所針對的客體遠(yuǎn)較“倫理”所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。
比如“道德”是隨著社會所處的階段乃至文化環(huán)境的不同而有著不同規(guī)范的。
舉三個例子：
第一，在古代氏族部落里，財產(chǎn)是共有的，保留私有財產(chǎn)是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什么不道德。而在法律認(rèn)可私有財產(chǎn)的現(xiàn)代社會，保留私有財產(chǎn)不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。
第二，國人詢問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點(diǎn)人文主義關(guān)懷的味道。
而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。
第三：同性戀一般被認(rèn)為是不道德的。
現(xiàn)在某些國家已通過法律承認(rèn)其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
“倫理”是多數(shù)不隨時間和空間漂移的東西在里面。
比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結(jié)婚導(dǎo)致后代基因缺陷幾率增大的問題。
另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發(fā)生類似于瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點(diǎn)是這些居民中保留了一種陋習(xí)-吃人肉。將兩種病聯(lián)系起來看，就會發(fā)現(xiàn)一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內(nèi)臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發(fā)過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設(shè)想：
一些物種以同類為食，其蛋白質(zhì)或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機(jī)制或自誘導(dǎo)機(jī)制或二者的綜合導(dǎo)致了該缺陷的最終的顯性表達(dá)。
從人類所謂的“倫理”觀點(diǎn)來看，人吃人是違背倫理的，那么牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。
請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機(jī)制下產(chǎn)生的非自愿的怪現(xiàn)象。
如果大自然在暝暝之中規(guī)定了不準(zhǔn)同類相食的禁條，并通過讓違反此禁令者腦部發(fā)病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經(jīng)歷了無數(shù)次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。
這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規(guī)則。
鑒于大多數(shù)這些分子層面的問題相對于目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據(jù)的直覺出發(fā)的“倫理”概念只能是一個非科學(xué)的概念。
充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服并阻止人類進(jìn)行諸如克隆人體和干細(xì)胞研究這樣的科學(xué)實驗的。
這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學(xué)研究都象潘多拉的盒子，我們所認(rèn)識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。
在打開之前，是無法預(yù)言一個盒子比另一個盒子更危險的。
盒子被打開了，飛出的是什么永遠(yuǎn)既無法預(yù)料，也無法收回。
況且，面對著科學(xué)工作者這一好奇心最強(qiáng)的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對于克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。
各種反對意見大致可歸于兩類：
一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴(yán)論點(diǎn)的，簡稱之為社會學(xué)派；
另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學(xué)派。
應(yīng)當(dāng)說，兩類論點(diǎn)各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點(diǎn)都采取的不是切合實際的態(tài)度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴(yán)也應(yīng)該保持，但是，這種理想化的狀態(tài)在過去，現(xiàn)在和將來是永遠(yuǎn)不可能對于每個社會成員都得以實現(xiàn)的。
比如某地區(qū)對礦工被埋的消息嚴(yán)加封鎖；某醫(yī)院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。
我并不認(rèn)為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)始終應(yīng)該是我們努力的方向。
但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。
某患者家屬在求助無門后無奈給患者停掉了昂貴的進(jìn)口藥劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。
尊重生命和保持尊嚴(yán)在某些極端情況下是會構(gòu)成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和舍生取義之間做出選擇，但是現(xiàn)實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。
很多問題是法律所顧及不到的，并且由于法律條文的剛性而或多或少造成局部細(xì)微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠(yuǎn)不能停止的舞蹈。
僅從理性上說，我們應(yīng)該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而采取相應(yīng)的措施，而不應(yīng)僅在結(jié)局處片面地下結(jié)論。
比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴(yán)，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應(yīng)該再背上不尊重生命的罪狀的。
而社會卻應(yīng)從中警醒，采取一系列措施，比如追究相關(guān)者責(zé)任，完善養(yǎng)老制度等等來杜絕類似事件的再次發(fā)生。
尊重生命也不應(yīng)僵化到極端。
絕對尊重生命就不應(yīng)該給病人用藥，絕對維持尊嚴(yán)就不應(yīng)該給病人動手術(shù)。
因為第一次給病人用一種藥肯定冒了巨大風(fēng)險，距離謀財害命也沒有多遠(yuǎn)。
第一次動手術(shù)之前如果沒有解剖經(jīng)驗絕對談不上嚴(yán)肅，而解剖經(jīng)驗不是來自于尸體就是來自于尊嚴(yán)不能自保者（戰(zhàn)俘，奴隸等）或是對于患者的蓄意的信息不披露。
但是，正因有了不尊重的第一次，才給后人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴(yán)何以寶貴，其他生命體的尊嚴(yán)就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。
因為生物界環(huán)環(huán)相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據(jù)的。
故，社會學(xué)派的反對意見可以休矣。
關(guān)于生理學(xué)派的反對意見，其杞人憂天的態(tài)度亦不足取。
無疑，現(xiàn)階段克隆動物有一些問題，表現(xiàn)為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也并非完美無缺，有些甚至有嚴(yán)重疾患，結(jié)局會怎樣？
許多有問題的個體夭折了，存活的也并沒有給生物界帶來毀滅性災(zāi)難。
因為自然界有一種自完善的機(jī)制。
恐懼是多余的。
克隆研究和干細(xì)胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應(yīng)的技術(shù)解決方案，社會也會做出應(yīng)激性反應(yīng)，從而實現(xiàn)由亂到治，并帶動文明發(fā)展到一個新的水平。
有了汽車后世界上有了高速公路；有了電才有了其后的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導(dǎo)致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。
說起違反“倫理”的產(chǎn)物典型之一是騾子，大家覺得也沒什么恐怖。
二、道德和智慧
做人不能超越做人的底線，即使人沒有太多的智慧，人可以不聰明，但人必須具備高尚的道德情操，才會被人尊重和賞識。
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會主流價值觀下的非強(qiáng)制性約束法則。
道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。
道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。
道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。
道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實施。
道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識、教育、導(dǎo)向等功能。
與政治、法律、藝術(shù)等意識形式有密切的關(guān)系。
中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。
道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。
它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。
道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。
它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。
環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
三、道德與健康
人,所得所患的各種疾病,承受經(jīng)歷的各種磨煉,體驗感受的各種各樣的煩惱和快樂、不幸與幸福,學(xué)習(xí)掌握的做人做事的道德和道理,領(lǐng)悟奉行的人與自然、天地萬物和諧相處、生態(tài)平衡的法則和規(guī)律,都與自己的精神和內(nèi)心息息相關(guān),緊密相聯(lián)。
人,由無知到有知,無智到有智,無慧到有慧,無明到有明;從小聰明到大聰明,從小智小慧到大智大慧,從小明到大明,都與自己的精神和心靈息息相關(guān),緊密相聯(lián)。
人,想自己不生病,生了病又想自己盡快好,就要懂得調(diào)整自己的精神和內(nèi)心,常思己過無私通,正氣浩然貫蒼穹。
把仁義禮智信做好做全,把各種不好的氣變成五常之氣,讓仁義禮智信的浩然正氣養(yǎng)護(hù)我們的五臟六腑,養(yǎng)護(hù)我們的精神和心靈。
生命如花,心暖花開,綻放健康,綻放幸福。一枝獨(dú)放不是春,萬紫千紅春滿園。一好再好不是好,你好我好大家好。
一個人的起心動念和言行造作,不僅對人的身體有直接影響,而且起什么心、動什么念、做什么事還會對應(yīng)著影響到身體的哪個部位,這都是很有科學(xué)根據(jù)的。
有經(jīng)驗的醫(yī)生治病先治心,實際上,一個人心正了之后氣就正,氣正了之后形就正。
按照中國古代中醫(yī)理論,人是由形、氣、神三部分組成的。
形,就是我們的外形;氣,就是我們的經(jīng)絡(luò)氣血;神,就是我們的精神意識。
用現(xiàn)代科學(xué)的說法,就是身體的物質(zhì)、能量和信息。
這三個方面,物質(zhì)對應(yīng)的就是外形肉體,能量對應(yīng)的就是中醫(yī)學(xué)里“氣”的概念,信息對應(yīng)的就是我們的“神”。
人生病有三個原因:有外在的,有內(nèi)在的,有不外不內(nèi)的。
外在的是風(fēng)寒署濕燥火,內(nèi)在的是喜怒憂思悲恐驚這七情,不內(nèi)不外的就是飲食和生活起居。
我曾經(jīng)用中醫(yī)的辦法解決了很多人的疾病問題,但發(fā)現(xiàn)最后都留一個尾巴。
那時我還沒有接觸傳統(tǒng)文化,后來在一個機(jī)緣巧合下,我開始接觸傳統(tǒng)文化,我讀了一本書《了凡四訓(xùn)》,看完后我學(xué)會的第一件事就是“反省”,反省之后我發(fā)現(xiàn),為病人治病必須進(jìn)入病人的內(nèi)心世界,與病人作心靈溝通。
古代醫(yī)學(xué)著作都提到一點(diǎn),一個醫(yī)生最重要的不是醫(yī)術(shù)而是醫(yī)德,“德”為醫(yī)之本。
古人有個說法,叫“進(jìn)與病謀,退與己謀”,就是進(jìn)一步要慎重考慮怎樣解決病人的問題,退一步就是“反求諸己”,想想自己的問題。
我開始反省,以前主要是沒有進(jìn)入病人的內(nèi)心,病人得病的“鎖”沒有打開,服多少藥都不能達(dá)到最好的效果。
我頓悟到這點(diǎn)后,就開始在臨床上實踐,下面就是我用傳統(tǒng)文化的仁義禮智信對應(yīng)五臟治病的情況。
古人把“仁義禮智信”這五個方面叫做“五?！?就是“三綱五?！钡摹拔宄！薄?/p>
“常”是什么呢?
“?！笔亲匀粻顟B(tài),就是“正?！薄?/p>
蔡禮旭老師講得好:“知常曰明,不知常妄作為?！?/p>
知道一個人的正常狀態(tài)應(yīng)該是什么樣子,就叫做“明”,反過來就是“不明”,不明就會妄為,妄為的結(jié)果就是兇災(zāi),兇災(zāi)的一個體現(xiàn)就是疾病,甚至是絕癥。
實際上很多絕癥就是自己的內(nèi)心造出來的,這叫“造病”。
（一）五常里的第一常是仁。
仁就是仁慈、仁愛,博愛,就是慈悲善良,能同情人。
它對應(yīng)的五行是木,對應(yīng)的方向是東,對應(yīng)的四季是春,對應(yīng)的五臟是肝,這個肝不單單指肝的那個臟器,而包括肝臟臟器在內(nèi)的一種狀態(tài)和功能。
很明顯,一個人仁慈善良博愛,富于同情心,這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)、化育、茵嵐和滋潤肝臟,反之就會傷害肝臟。
肝臟經(jīng)絡(luò)和七竅都是連通的,如果肝臟出了問題,眼睛就會出問題,因為肝開竅于目,當(dāng)然,其它地方也會有外應(yīng)的表現(xiàn)。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后,特別是讀了《了凡四訓(xùn)》后,我就首先反省自己:仁,仁者愛人,我自己有沒有做到呢?
我發(fā)現(xiàn)我沒有做到。從小父母對我寄托的希望很大,自己又非常倔強(qiáng)要強(qiáng),倔強(qiáng)要強(qiáng)就會使木氣生發(fā)太過,肝臟受損,疾病就來了。
我要強(qiáng)到什么程度呢?考試必須是第一,得了第二我就特別苦惱,攀緣心也特別重,而且在家里孝敬父母方面也做得特別不好,那時認(rèn)為主要任務(wù)是學(xué)習(xí),其它的都不重要,后來我意識到這種理念是非常害人的。
我這種性格就容易導(dǎo)致肝瘀氣滯,肝經(jīng)的經(jīng)絡(luò)從腳走身體的內(nèi)側(cè)一直到頭部,肝開竅于目,所以我從小眼睛就不好,近視眼。
當(dāng)我反省到這一點(diǎn)時,我就進(jìn)一步推己及人,因為很多患者的病也表現(xiàn)在肝經(jīng)上。
我在臨床上遇到這樣一個案例:這個患者姓高,是個女孩,她得的是甲狀腺腫瘤,脖子里整天憋的慌,一試脈她的兩個脈特別的弦,我對她說:你有個德行需要改,就是性格太倔強(qiáng),太倔強(qiáng)的人肝經(jīng)就不通。男性是往外散的,女性是往里收的,收時往往收到咽部這個地方,這個地方就是肝經(jīng)所過之處,這個地方一旦瘀阻了之后,上下不通就會得病。她說太對了,他父母都在旁邊,都說她從小就倔。
他爸爸說,誰的車要是超了她的車,她就一定要再超過人家并把人家逼到邊上。我對她說你這個性格要是不改,再怎么吃藥治療都不能從根本上解決問題。因為“氣”是一種能量趨勢,人體是由細(xì)胞構(gòu)成的,細(xì)胞是由分子構(gòu)成的,分子是由原子排列組合而成的,原來這里沒有瘤,為什么后來有了瘤?因為細(xì)胞、分子、原子的排列方式和原來不一樣了。
人體實際上就是一堆原子的組合體,排列成健康人的樣子和病人的樣子,都是這一堆原子,只不過是排列不一樣而已。那么原子又聽誰的話?聽能量的話,能量就是平時所說的“場”,物理學(xué)叫“場能”,這種倔強(qiáng)之氣就會在咽部形成一種場能,這種場能就會形成腫瘤。你即使把這個腫瘤切掉,但你的倔強(qiáng)之氣不消除,它這個場能還存在,將來這些成份還是往這里聚,還會得腫瘤。
這個女孩子還有一點(diǎn)是總頂撞父母,頂撞人特別是父母長輩,這都是木性里面最傷肝的地方。我對她說,你要想病好,先把“氣”調(diào)過來,把不好的氣變成正氣,正氣從哪里來?從改變心態(tài)性格著手,眼下就先從孝敬父母開始。你媽說你從小就沒干過任何家務(wù)活,你想想你長這么大好吃懶做還經(jīng)常頂撞父母,你這個氣能正嗎?
氣不正能不得病嗎?
從今天開始,你把家務(wù)活全包了,好好伺侯父母,百善孝為先,人一旦孝順父母之后,氣一下子就沉退下去了,氣一下去,經(jīng)絡(luò)就非常容易通暢,經(jīng)絡(luò)通暢之后病自然就好了,再用藥物輔助調(diào)理就特別有效。
回去之后這個女孩就馬上修正自己的性格,對父母也知道孝敬了,過不久又拿著化驗單來找我,這個腫瘤已經(jīng)小好多了。她對我說醫(yī)生們都很驚訝,為什么消得這么快?我當(dāng)時也給她用中藥輔助治療了,實際上單靠中藥治甲狀腺瘤是非常慢的。
就是因為她把心態(tài)調(diào)整好了,氣就正了,體內(nèi)原子的排列組合就正常了。
這個理念不僅從中醫(yī)的角度是這樣的,同時從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度也是有根據(jù)的。
美國斯坦福大學(xué)的生理學(xué)家艾爾瑪教授曾作過一個很著名的實驗,他把人生氣、悲傷、煩惱時所呼出的氣收集起來,再輸入到一個盛著藥水的瓶子里,這個瓶子的藥水顏色就會改變,憤怒時的氣能讓藥水變成紫色,悲傷時的氣能變成灰白色,再把紫色的水抽出來打到小白鼠身上,小白鼠幾分鐘之內(nèi)就抽縮死亡。
這就明顯告訴我們,我們生氣發(fā)怒頂撞人時實際上是在分泌毒素。艾爾瑪教授研究得出,人生氣發(fā)怒三分鐘消耗的能量,跟跑完三千米消耗的能量是相同的,所以人生氣發(fā)怒后緊接著就是疲勞,疲勞之后緊接著就是手腳發(fā)麻,因為疲勞消耗精力,末梢循環(huán)就不好,就會致使手腳發(fā)麻。
這就印證了中醫(yī)的一個道理,叫“怒則氣上”,氣上則人體精華消散。很多人都有體驗,生氣發(fā)怒時手腳是冰涼的,臉是發(fā)青的,為什么會這樣?因為生氣發(fā)怒致使氣血瘀阻。中醫(yī)有望聞問切,和一個人一握手,他手腳冰涼,臉色又發(fā)青,就可斷定此人肝臟有問題。這在現(xiàn)代科學(xué)上得到了印證。
這就說明一個道理:仁慈、善良、平和、博愛,可養(yǎng)肝臟之氣,可使肝血通暢,一通暢,人的氣脈就好,當(dāng)然就長壽。老子有句話:人之生也柔弱,其死也剛強(qiáng)。我們在生氣發(fā)怒之后,四肢就僵硬。人越年輕,筋骨越柔軟,越老越發(fā)硬發(fā)緊,所以中醫(yī)有個說法:筋長一寸,壽延十年,反過來筋短一寸,就少活十年。
（二）五常的第二個方面就是義。
義就是道義,義務(wù),責(zé)任。
它對應(yīng)的五行是金,對應(yīng)的方向是西,對應(yīng)的四季是秋,對應(yīng)的五臟是肺。
一個人為人處事講道義,時刻不忘自己在各個方面的角色義務(wù),有責(zé)任心,這股正氣就能養(yǎng)護(hù)肺。
反推呢?一個人如果在道義方面缺失,不肯盡自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),那么就會出現(xiàn)肺氣不足,肺功能衰弱。
我自己就是一個很好的例子:以前上學(xué)讀書時,沒有注意孝道方面的提升,完全忘記了一個做兒子的應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),所以我的鼻炎就特別重。因為肺開竅于鼻,肺功能差,鼻子就有問題。人的義務(wù)里面,第一位就是孝敬父母。我意識到這個問題后,沒有經(jīng)過治療,鼻炎就好了。怎么好的呢?就是我的一個孝心萌動了。
我在醫(yī)院看到很多病人痛苦萬狀,臨終時都是插著各種各樣的管子走的。我就很自然地聯(lián)想到我父母,我就下決心用我學(xué)到的知識調(diào)理父母的身體,決不讓父母再受病痛折磨,甚至再也不讓父母進(jìn)醫(yī)院,因為中醫(yī)有辦法讓人無疾而終。如果說以前我是憑著對中醫(yī)的興趣學(xué)中醫(yī)的,那么現(xiàn)在又增加了孝敬父母的因素。
于是我從把醫(yī)術(shù)基本學(xué)完之后,就開始給父母用中藥、針灸、按摩等方法調(diào)理,把風(fēng)寒暑濕都發(fā)出去。我回家后就給父母按摩推拿,覺得那是人生的一大享受。到后來,我父母的身體一年比一年好,直到現(xiàn)在都沒有進(jìn)過一次醫(yī)院。這是我學(xué)醫(yī)的一個非常大的欣慰。自從我這樣做了,鼻炎就不治而愈了。這說明人的孝心一產(chǎn)生,“義”就出來了,“義”一出來,肺氣就足了,肺氣一足,鼻竅自動就通了。
那么再說“義”的反面是什么呢?
還有就是“過激”。“義”在四季對應(yīng)秋天,秋天秋風(fēng)蕭瑟,萬物凋零,天地一派肅殺之氣,所以肺氣過于旺盛的人,他的殺氣也很重,殺氣反映在行為上,就是特別愛挑剔別人的毛病,用現(xiàn)代的話說就是眼里揉不下半點(diǎn)沙子。這種性格的人容易得肺經(jīng)方面的病,而且還會傷到肝,因為肝屬木,肺屬金,五行生克金克木,一個人控制欲強(qiáng),挑剔別人的習(xí)氣特別重,肺氣過旺就會傷肝,而且會傷得很嚴(yán)重。
我在今年元月份接診過一個的患者,是肝硬化早期,肝硬化發(fā)展下去就是腹水,腹水再發(fā)展就是死亡。肝硬化還有第二條路那就是肝癌,存活期都不會超過十年。他說我覺得自己人生沒希望了,也不知道錯誤出在哪里。我說你這個病用中醫(yī)理論可以治好,但首先你自己得先立起來,準(zhǔn)確說你自己可以把自己的病治好,在這同時我再開藥幫助你。他問真的嗎?我說這是完全可以的。
因為用中醫(yī)的眼光看,過激之氣退去之后,肝脈就會舒暢,肝硬化就會好。這個患者是個企業(yè)家,整天對著部下發(fā)火挑剔,臉上從來沒有露出過笑容,他的部下都非常怕他。他自己也說感到天天都被綁得緊緊的。我說你這叫造病運(yùn)動,現(xiàn)在你已經(jīng)造出肝硬化了,假如繼續(xù)造的話,這個病可以發(fā)展成絕癥,就會奪你的命。他問有什么辦法,我說很簡單,金氣過重的人就是練習(xí)寬容的微笑。
因為人只要一笑,全身緊張的氣就放松,臟器就得到舒緩,病就好治了。我給他講了這道理后,又給他開了四逆散,把肝氣再舒展一下。過了兩個星期后,他對我說,我還沒吃您開的藥,就按您說的,不再發(fā)火,不再挑剔人,把心情放松,天天對人微笑,我發(fā)現(xiàn)我肝子部位的存在感已經(jīng)沒有了,去醫(yī)院化驗肝功能,各項指標(biāo)都在往好的方向發(fā)展。
當(dāng)時我還給他講了這樣一個道理,我說人生氣時就是自己把自己吊在房梁上毒打,你這個人就是天天在毒打自己。后來他給我發(fā)微信說,我天天晚上想想以前自己毒打自己的那些情況,心想這是何必呢?想來想去我就笑了。這個道理就是,當(dāng)人一懂得反省自己時,智慧就開了,很多問題就迎刃而解。心結(jié)一打開,氣血一通,然后身體就好了。
肺金之氣再發(fā)展,就是悲涼之氣,中醫(yī)講悲是傷肺的,一個人心情特別悲涼就會把肺給傷了。怎樣治療悲涼呢?首先應(yīng)認(rèn)識到的是,凡是心情悲涼的人都陷在了小我里邊而且走不出來,當(dāng)一個人走出小我走進(jìn)大我時,他就不會悲傷了,而且會變得很慈悲。慈悲就是無條件地關(guān)懷一切人,心胸一打開,氣就跟著變化,氣一變化,身體的疾病就會跟著緩解。
（三）五常的第三個方面就是禮。
禮對應(yīng)的五行是火,對應(yīng)的方位是南,對應(yīng)的四季是夏,對應(yīng)的五臟是心。
《尚書》講火曰炎上,就是說積極向上的意思,代表的是進(jìn)步文明有禮貌,國際上考量一個國家是否進(jìn)步的一個重要標(biāo)準(zhǔn),就是看這個國家的國民有沒有禮貌。禮貌對應(yīng)的就是秩序,而五倫關(guān)系就是人與人交往的最正確的秩序。
一個人行事心正,尊老愛幼,有禮貌有涵養(yǎng),禮義廉恥各方面都很注意,那這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)他的心臟,反之,就會損傷心臟。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》講:心者,主明之官。主明則安,主不明則十二官危。也就是說心在身體里面起主導(dǎo)作用,是主神明的。
心的自然狀態(tài)就是積極向上的、開放的、明朗的狀態(tài),那么心的不自然狀態(tài)是什么呢?
心有很多不自然的狀態(tài),其中一個最大的不自然狀態(tài)就是仇恨,仇恨最傷心臟,你經(jīng)常仇恨人,就會導(dǎo)致心慌心跳,還有冠心病等一系列疾病。
我在臨床遇到一個患者,他被人騙20萬,之后就非常仇恨騙他的人,他就給自己制造了一個疾病:心律不齊。我給他講,你這樣下去,不僅被人騙了20萬,還被人騙走了健康,假如你把這20萬釋懷了,把心態(tài)調(diào)整過來,那你的病就從根本上鏟除了。
我送給他這個建議后,他很配合,不再想那20萬,同時教他按摩一些穴位,吃素,用食療,癥狀很快就消失了。
所以大家不要一想到中醫(yī)就很快想到中藥,實際上很多病不用中藥也可以治好,像心腦血管疾病,經(jīng)常吃空心菜、芹菜之類疏通血管的菜,就可以幫助經(jīng)絡(luò)疏通。
“禮”與“樂”是合在一起的,“移風(fēng)易俗,莫善于樂(yue)?！薄皹贰边€有個讀法為樂(le)。就是歡喜。一個人的心態(tài)要是處于歡喜的狀態(tài),那他的氣脈就特別容易通暢,你看那小孩子,他一天到晚都是歡喜的,他的心脈完全通暢,古人稱之為“純陽之氣”。醫(yī)學(xué)家認(rèn)為,成人平均每天笑七次,心脈就會很通暢。我們中國人在全世界來講笑是最少的,一天到晚繃著個臉,所以國人應(yīng)該特別注意調(diào)整心態(tài)。
（四）五常的第四個方面就是智。
智對應(yīng)的五行是水,對應(yīng)的方位是北,對應(yīng)的四季是冬,對應(yīng)五臟是腎。
“智”就是智慧,一個人要是智慧足夠,言行舉止都不出真正的智慧軌道,那這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)腎。
智慧從哪里來?
一是讀圣賢書,聽圣賢教誨,按圣賢教誨的去做,就容易開智慧,還有就是謙虛謙恭,能聽進(jìn)別人的意見,一個人真正謙虛謙恭了,這股正氣也可以養(yǎng)腎。
一個人要是傲慢自大自負(fù),從不接受別人的批評意見,這樣的行為對腎臟就沒有好處。
“兼聽則明”,聽要用耳,腎開竅于耳。一個人腎氣足了,就比較容易聽進(jìn)別人的規(guī)勸和意見;換言之,能聽進(jìn)別人意見的人,腎氣足了,耳竅通了,反過來又有利于智慧的開發(fā)。
另外,還必須重復(fù)傷精的問題,傷精就是傷腎,這個問題很嚴(yán)重。
傷精是怎么傷的呢?
就是房事過度,把腎氣給傷了。腎主骨生髓,腦為髓之海,骨骼強(qiáng)健是腎氣足的表現(xiàn)。腎氣足的人,整個骨髓是充滿的,脊柱這個骨髓是跟大腦連在一起的,骨髓充盈連到大腦,這個人就容易開發(fā)智慧。
相反如果把腎氣泄露的話,他的骨髓就枯萎,骨髓枯萎,大腦里面的精華就會反過來倒著灌進(jìn)骨髓,那么大腦就會不靈光。
還有,腎等于身體的總銀行,五臟六腑的精華多余的都往這里邊儲備,腎把所有的多余的能量收進(jìn)來儲藏好,以備不時之需,就是有了外來入侵就把這個能量調(diào)動出來用。
經(jīng)常泄露腎氣的人,就會出現(xiàn)這幾種表現(xiàn):一是容易骨折,因為骨髓枯萎了就容易骨折。第二個就是經(jīng)常煩躁不安,恐懼,自我壓力特別大,用我們現(xiàn)在的話說就是沒有安全感。第三個就是腦力下降,記憶力減退,嚴(yán)重者還會喪失工作生活的能力,成一個廢人。
為什么會這樣呢?因為人體的腎精和骨髓,也就是人體的精髓,實際上就是我們身體的防衛(wèi)系統(tǒng)這個大軍的后勤供給部,假如把這個供給軍餉的地方全部抽空了,那這個防衛(wèi)大軍就會全面崩潰,我們的腦力、智力、體力、抵抗力就會全面下降,以致于百病叢生,比如糖尿病、中風(fēng)、子宮頸靡爛、子宮癌等。
前面剛說過腎氣泄露過度的人容易恐懼,那反推就是恐懼的心理會傷腎。一個人做了壞事就會日夜有恐懼感,我們發(fā)現(xiàn)有些小孩子,某一天突然覺得他別別扭扭的,一問才知道他打碎個玻璃杯沒敢說,一旦說出來,大人再把他教導(dǎo)一番,他把這個事情一釋放,馬上就又變得活蹦亂跳了。
一個小孩子尚且如此,何況大人呢?所以人只要做了一件壞事,就會傷到腎氣。傷到腎氣后,根本不是用酸棗仁湯、交泰丸可以治好的。只有心正了,氣才能正,氣正了,病就好了。就這么簡單。
（五）五常的第五個方面就是信。
信對應(yīng)的五行是土,對應(yīng)的方位是中,對應(yīng)的四季是長夏(從立秋到秋分這段時間),對應(yīng)的五臟是脾胃。
信,就是誠信,信義。一個人如果他特別誠實守信,不欺不詐,做任何事都誠意正心,言必信行必果,而且從來都不埋怨別人,更不會斤斤計較,那他這股正氣就可以養(yǎng)護(hù)脾胃,這樣的人脾胃功能乃至整個消化系統(tǒng)的功能就好。
反之亦然,一個人要是奸奸詐詐,不誠不信,或者說即便不奸不詐,但卻特別愛埋怨人,總是有怨氣,處處斤斤計較,那他的脾胃和整個消化系統(tǒng)功能就會受影響。
宋代大理學(xué)家程頤說過:“人無忠信,不可立于世?！?/p>
先圣老子更是早就教誨世人:“人無信不立,國無信則衰。”
你看看,一個國家要是缺失了信用,就會衰敗下來,何況我們一個人呢?我自己就是一個很好的例子:我雖然沒有故意干過不誠不信的事,但我以前特別愛埋怨愛牢騷愛計較,這個習(xí)氣非常重。直到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才改過來。
我治療過的一個患者也是這樣,整天埋怨這埋怨那,嚴(yán)重失眠,還自殺過一次,心情從來沒有好過。
我就勸他把煩惱減少,從此不要再埋怨別人,同時我建議他干重活,什么活累就讓他干什么活,還讓他走路鍛煉。我對他說,你主動給鄰居家打水,把你鄰居家的水全包了,另外,你一天能走多少路就走多少路,直到走不動為止。
于是他就按照我說的去做,首先把心態(tài)調(diào)整好,從此不再埋怨了,開始一天只能走二里路,后來越走越遠(yuǎn)。為什么讓他這樣做呢?因為人只要心態(tài)一調(diào)整過來,四肢再一活動,氣血就通暢,脾胃就強(qiáng)健,因為脾主四肢嘛。脾胃一強(qiáng)健,吃飯就香,睡眠也好,就是能吃能睡。這個患者后來就完全康復(fù)了。
以上種種例證說明,人所得的各種各樣的疾病,都與他的內(nèi)心有關(guān)系,都與仁義禮智信的缺失有關(guān)系,如果我們懂得了這些,那要想使自己不得病,得了病又想使自己盡快好病,那就要懂得調(diào)整自己的內(nèi)心,遇事看得開,把自己缺失的德性補(bǔ)上,把仁義禮智信作好作全,把我們各種不好的氣變成“五?！敝畾?讓仁義禮智信的浩然正氣來養(yǎng)護(hù)我們的五臟六腑。
仁義禮智信實際上就是對《弟子規(guī)》的濃縮,《弟子規(guī)》講的也是仁義禮智信,不過是把它具體化了。我們把《弟子規(guī)》都讀懂了,落實了,我們的心態(tài)就恢復(fù)到正常了,心一正,身體就健康。
同時《弟子規(guī)》還教給我們一種生活方式?，F(xiàn)在西方有一種病叫生活方式病,就是生活方式不對導(dǎo)致的疾病,那反過來我們用古圣先賢的教誨來約束和規(guī)范我們的生活方式,就會避免很多疾病,甚至把已患疾病治好。這種治病方式不用花錢,不用吃藥,就能達(dá)到很好的效果。
丁俊貴
2018年11月4日
