古人名作
儲(chǔ)中子〔在文〕云：“陸士衡《五等諸侯論》，蘇廷碩《東封朝覲壇頌》，獨(dú)孤至之《夢(mèng)遠(yuǎn)游賦》，韓退之《進(jìn)學(xué)解》、《毛穎傳》，孔可之《大明宮紀(jì)夢(mèng)》，歐陽永叔《王镕傳》、《王淑妃傳》、《伶官傳》，蘇子瞻《十八羅漢像贊》、《戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士論》，陳同甫《上孝宗書》，皆得太史公之神，當(dāng)與《項(xiàng)羽本紀(jì)》同讀?！崩畎蚕补獾亍?云：“辟佛幾篇名文，宜匯置一處。范蔚宗《西域傳贊》，傅奕《表》，韓退之《原道》、《佛骨表》、《與孟簡(jiǎn)書》，宋景文《李蔚傳贊》，朱文公《釋氏論》，合而觀之，彼教無所逃罪矣?！?/p>
〔試注〕
1、儲(chǔ)中子：儲(chǔ)在文，清學(xué)者、詩文家。字禮執(zhí)，宜興人。儲(chǔ)欣從孫，儲(chǔ)方慶第三子，儲(chǔ)雄文兄?？滴跻殉竽辏?685）進(jìn)士。博學(xué)多才，著作頗豐，但多不傳世。在史料中有相關(guān)記載。著有詩古文詞匯《持園集》二十卷，另著有《游海岳庵記》等。
2、陸士衡：陸機(jī)（261-303），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。西晉著名文學(xué)家、書法家。出身吳郡陸氏，為孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗第四子，與其弟陸云合稱“二陸”，又與顧榮、陸云并稱“洛陽三俊”。
陸機(jī)在孫吳時(shí)曾任牙門將，吳亡后出仕西晉，太康十年（289年），陸機(jī)兄弟來到洛陽，文才傾動(dòng)一時(shí)，受太常張華賞識(shí)，此后名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說。歷任任太傅祭酒、吳國(guó)郎中令、著作郎等職，與賈謐等結(jié)為“金谷二十四友”。趙王司馬倫掌權(quán)時(shí)，引為相國(guó)參軍，封關(guān)中侯，于其篡位時(shí)受偽職。司馬倫被誅后，險(xiǎn)遭處死，賴成都王司馬穎救免，此后便委身依之，為平原內(nèi)史，世稱“陸平原”。太安二年（303），任后將軍、河北大都督，率軍討伐長(zhǎng)沙王司馬乂，卻大敗于七里澗，最終遭讒遇害，被夷三族。陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”，詩重藻繪排偶，駢文亦佳。與弟陸云俱為西晉著名文學(xué)家，被譽(yù)為“太康之英”。與潘岳同為西晉詩壇的代表，形成”太康詩風(fēng)“，世有”潘江陸?！爸Q。陸機(jī)亦善書法，其《平復(fù)帖》是中古代存世最早的名人書法真跡。
3、《五等諸侯論》：內(nèi)容主要是比較封建制與郡縣制的得失成敗，以力主封建、駁斥郡縣。
“國(guó)慶”一詞最早見于陸機(jī)的《五等諸侯論》：“國(guó)慶獨(dú)饗其利，主憂莫與其害”。
4、蘇廷碩：蘇颋（670-727），字廷碩，京兆武功（今陜西武功）人，唐代政治家、文學(xué)家，左仆射蘇瑰之子。蘇颋進(jìn)士出身，歷任烏程尉、左司御率府胄曹參軍、監(jiān)察御史、給事中、中書舍人、太常少卿、工部侍郎、中書侍郎，襲爵許國(guó)公，后與宋璟一同拜相，擔(dān)任同平章事。蘇颋是初盛唐之交時(shí)著名文士，與燕國(guó)公張說齊名，并稱“燕許大手筆”。他任相四年，以禮部尚書罷相，后出任益州長(zhǎng)史。727年（開元十五年），蘇颋病逝，追贈(zèng)尚書右丞相，賜謚文憲。著有文集三十卷，還曾參與修定《開元后格》、《開元后令》、《開元后式》。《全唐詩》收錄有其詩作99首?！度莆摹穭t將其文章編為九卷。
5、《東封朝覲壇頌》：唐韓休《蘇颋文集序》云：“及東封，詔公撰《朝覲壇頌》，加金紫光祿大夫。”又《新唐書》卷一二五本傳云：“從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文?！憋F有《進(jìn)東岳朝覲頌表》，即為進(jìn)獻(xiàn)此碑文而作。頌文由梁昇卿八分書，唐開元十四年（726年）摩刻于岱頂大觀峰。今佚?！短┥绞逃洝吩疲骸啊斗鈻|岳朝覲頌》……在元（玄）宗勒銘右，不知何人以古符篆镵蓋之?！?br>
6、獨(dú)孤至之：（725-777）唐河南洛陽人，字至之。玄宗天寶末舉洞曉玄經(jīng)科。補(bǔ)華陰尉。代宗時(shí)以左拾遺召，改太常博士，遷禮部員外郎，歷濠、舒二州刺史，以治課加檢校司封郎中。徙常州，卒，謚憲。世稱獨(dú)孤常州。性孝友，喜鑒拔后進(jìn)，為文彰明善惡，長(zhǎng)于論議，與李華、蕭穎士等齊名。有《毘陵集》。
7、《夢(mèng)遠(yuǎn)游賦》：？
8、韓退之：韓愈（768-824），字退之，中國(guó)河南河陽（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今屬河北，一說遼寧義縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。唐代文學(xué)家，與柳宗元是當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（八代：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。散文，詩，均有名。著作有《昌黎先生集》。
9、《進(jìn)學(xué)解》：是元和七、八年間韓愈任國(guó)子博士時(shí)所作，出自《韓昌黎全集》，韓愈借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。名言“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”即出于此文。
10、《毛穎傳》：是一篇詼諧戲謔的寓言文章，被后世贊為“千古奇文”。在這篇以史書列記傳體寫成的文章里，韓愈用擬人的手法為毛筆寫了傳記?！懊f”即毛筆，古人多用兔毛做筆頭，頂端又鋒穎。于是韓愈在此讓毛筆姓毛名穎。本文大約寫于唐憲宗在位時(shí)，當(dāng)時(shí)韓愈因上書獲罪被貶，后得赦，終于回長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士，因而對(duì)龍顏易變、皇帝寡恩、群臣傾軋、宦海浮沉、人心痛楚早就蓄積于心中。于是文中一方面大力表揚(yáng)毛穎能盡其所能，一方面暗中諷喻皇上的寡恩薄情。這篇文章很是精辟巧妙，明明是描寫毛筆這一事物的特性，卻把它當(dāng)做人來寫，而且鄭重其事地為之立傳。從毛穎的家世寫起，煞有介事地考證其祖先，到毛穎被皇上重用與拋棄，再到作者對(duì)毛穎一生的評(píng)論，可謂惜字如金，發(fā)人深省。
11、孔可之：或是孫樵（生卒年均不詳，約公元867年前后在世），字可之，（《文獻(xiàn)通考》作隱之。此從新唐書藝文志注）關(guān)東人。散文學(xué)皇甫湜。唐宣宗大中九年，855年登進(jìn)士第，官至中書舍人。廣明初，880年黃巢入長(zhǎng)安，樵隨僖宗奔赴歧隴，授職方郎中，上柱國(guó)，賜紫金魚袋。樵嘗刪擇所作，得三十五篇，為《經(jīng)維集》三卷，《新唐書藝文志》傳于世。 所做古文，刻意求新，自稱是韓愈的四傳弟子。
12、《大明宮紀(jì)夢(mèng)》：？
13、歐陽永叔：歐陽修（1007-1072），字永叔，號(hào)醉翁，出生于綿州（今四川綿陽），籍貫吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家。他在政治上、文學(xué)上、史學(xué)上均有較高成就，官至翰林學(xué)士、參知政事，是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》，有《歐陽文忠集》傳世，死后謚號(hào)文忠，累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。
14、《王镕傳》：《新唐書》中一篇?！缎绿茣肥潜彼嗡纹顨W陽修等人撰寫，宋仁宗嘉佑五年全書完成。
15、《王淑妃傳》：五代后唐明宗李嗣源妃。邠州人。本餅家女，有美色，號(hào)“花見羞”。初為梁故將劉鄩侍兒，鄩卒，歸后唐李嗣源。及嗣源即位為明宗，封淑妃，事皇后甚謹(jǐn)。閔帝尊為皇太妃。后為劉知遠(yuǎn)所殺。
16、《伶官傳》：《伶官傳》是一篇合傳，寫了敬新磨、景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙四個(gè)伶人。歐陽修為《新五代史·伶官傳》寫有《伶官傳序》。
17、蘇子瞻：蘇軾（1037-1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，別稱蘇東坡、蘇仙。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。
18、《十八羅漢像贊》：蜀金水張氏，畫十八大阿羅漢。軾謫居儋耳，得之民間。海南荒陋，不類人世，此畫何自至哉！久逃空谷，如見師友，乃命過躬易其裝標(biāo)，設(shè)燈涂香果以禮之。張氏以畫羅漢有名，唐末蓋世擅其藝，今成都僧敏行，其玄孫也。梵相奇古，學(xué)術(shù)淵博，蜀人皆曰：“此羅漢化生其家也。”軾外祖父程公少時(shí)游京師，還遇蜀亂，絕糧不能歸，因臥旅舍。有僧十六人往見之，曰：“我，公之邑人也?！备饕藻X二百貸之，公以是得歸，竟不知僧所在。公曰：“此阿羅漢也?！睔q設(shè)大供四。公年九十，凡設(shè)二百馀供。今軾雖不親睹至人，而困厄九死之馀，鳥言卉服之間，獲此奇勝，豈非希闊之遇也哉？乃各即其體像，而窮其思致，以為之頌。
第一尊者，結(jié)跏正坐，蠻奴側(cè)立。有鬼使者，稽顙于前，侍者取其書通之。頌曰
月明星稀，孰在孰亡?；突蜄|方，惟有啟明。咨爾上座，及阿。代佛出世，惟大弟子。
……
19、《戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士論》：春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士。自謀夫說客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍、扛鼎、雞鳴、狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王勾踐，有君子六千人。魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋、皆有客三千人。而田文招致任俠好人六萬家于薛。齊稷下談?wù)咭嗲?。魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)。下至秦、漢之間，張耳，陳余號(hào)多士，賓客廝養(yǎng)，皆天下豪俊。而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此。度其余當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆好民蠹國(guó)者，民何以支，而國(guó)何以堪乎？
……
20、陳同甫：（1143-1194）陳亮，字同甫（同父），南宋今永康人。今人成立海著有《陳亮年譜長(zhǎng)編》。
21、《上孝宗書》：臣竊惟中國(guó)天地之正氣也，天命之所鐘也，人心之所會(huì)也，衣冠禮樂之所萃也，百代帝王之所以相承也。雖挈中國(guó)衣冠禮樂而寓之偏方，天命人心猶有所系，豈以是為可久安而無事也！天地之正氣，郁遏而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。
……
22、太史公：司馬遷(前145-前86)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(今陜西韓城市)人。西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。司馬遷出身于史官世家，祖先曾為周王朝太史，以后世代為史官。名著《太史公書》(后稱《史記》)
23、李安溪：李光地（1642-1718），字晉卿，號(hào)厚庵，別號(hào)榕村，福建泉州安溪湖頭鄉(xiāng)人。清朝著名的清官、理學(xué)名臣。
24、辟佛：斥佛教、駁佛理。明·王世貞《藝苑卮言》卷四：“永叔不識(shí)佛理，強(qiáng)辟佛；不識(shí)書，強(qiáng)評(píng)書?！鼻濉む嵺啤督股阶x書寄四弟墨》：“況自昌黎辟佛以來，孔道大明，佛焰漸息。帝王卿相，一遵六經(jīng)四子之書，以為齊家治國(guó)平天下之道。此時(shí)而猶言辟佛，亦如同嚼蠟而已。”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“果為孔子，可以辟佛，顏曾以下弗能也?！?br>
25、范蔚宗：范曄（398-445），字蔚宗，南朝宋史學(xué)家，順陽（今河南淅川南）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。其中《楊震暮夜卻金》已編入小學(xué)教材，《強(qiáng)項(xiàng)令》選入中學(xué)教材。
26、《西域傳贊》：記載東漢對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)。
27、傅奕：（555-639）相州鄴(今河北臨漳西南)人。通曉天文歷數(shù)。初仕隋，入唐為太史丞，后遷太史令。進(jìn)《漏刻新法》，行于時(shí)。又注《老子》，撰《老子音義》。曾多次上諫禁除佛教，并將魏、晉以來斥佛言論編集成《高識(shí)傳》十卷。(參見《新唐書》)
28、《表》：
29、韓退之：韓愈（768-824），字退之，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎、昌黎先生，河南河陽（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文學(xué)家、政治家，其是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”，代表著作有《韓昌黎集》等。
30、《原道》：韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”，即探求道之本。韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會(huì)矛盾。
31、《佛骨表》：臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時(shí)始流入中國(guó)，上古未嘗有也。 今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，旬人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓微賤，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
……
32、《與孟簡(jiǎn)書》：《與孟尚書書》：愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方冊(cè)，可效可師。仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至，何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也！《詩》不云乎：“愷悌君子，求福不回?！薄秱鳌酚衷唬骸安粸橥瑁粸槔??！奔偃玑屖夏芘c人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不靈，天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉；進(jìn)退無所據(jù)，而信奉之，亦且惑矣！
……
33、宋景文：宋祁（998-1061）北宋文學(xué)家。字子京，安州安陸（今湖北安陸）人，后徙居開封雍丘（今河南杞縣）。天圣二年進(jìn)士，官翰林學(xué)士、史館修撰。與歐陽修等合修《新唐書》，書成，進(jìn)工部尚書，拜翰林學(xué)士承旨。卒謚景文，與兄宋庠并有文名，時(shí)稱“二宋”。詩詞語言工麗，因《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”句，世稱“紅杏尚書”。
34、《李蔚傳贊》：……若佛者，特西域一槁人耳。裸顛露足，以乞食自資，癯辱其身，屏營(yíng)山樊，行一概之苦，本無求於人，徒屬稍稍從之?！?br>
35、朱文公：朱熹（1130-1200），字元晦、仲晦，尊稱朱子，又稱紫陽先生、朱文公（謚號(hào)文），南宋徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，生于福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學(xué)家，程朱理學(xué)集大成者。
36、《釋氏論》：佛之所生，去中國(guó)絕遠(yuǎn)。其書來者，文字音讀，皆累數(shù)譯而后通。而其所謂禪者，則又出于□耳之傳，而無文字之可據(jù)。以故人人得竄其說以附益之，而不復(fù)有所考驗(yàn)。今其所以或可見者，獨(dú)賴其割裂裝綴之跡，猶有隱然于文字之間，而不可掩者耳。? 蓋凡佛之書，其始來者，如四十二章、遺教、法華、金剛、光明之類。其所言者，不過清虛緣業(yè)之論，神通變見之術(shù)而已。及其中間為其學(xué)者，如惠遠(yuǎn)、僧肇之流，乃稍竊列、莊之言，以相之；然尚未敢以為出于佛之口也。? 及其久而恥于假借，則遂顯然竊取其意，而文以浮屠之言。如楞嚴(yán)所謂自聞，即莊子之意；而圓覺所謂四大各離，今者妄身當(dāng)在何處，即列子所謂精神入其門，骨骸及其根，我尚何存者也。凡若此類，不勝枚舉。然其說皆萃于書首，其玄妙無以繼之，然后佛之本真乃見。? ? 如結(jié)壇、誦咒、二十五輪之類，以至于大力金剛、吉盤荼鬼之屬，則其粗鄙俗惡之狀，較之首章重玄極妙之旨，蓋水火之不相入矣。至于禪者之言，則其始也，蓋亦出于晉宋清談?wù)撟h之余習(xí)，而稍務(wù)反求靜養(yǎng)以默證之?；蚰茴H出神怪，以玄流俗而已。如一葉五花之讖，只履西歸之說，雖未必實(shí)有其事，然亦可見當(dāng)時(shí)所尚者，止于如此也。
