初民的精神生活可能并非如我們所想的那樣黯淡，也許恰恰相反。在被認(rèn)為普遍存在的神靈所控制的精神世界里，他們更容易產(chǎn)生單純而強(qiáng)烈的精神沖動(dòng)，如對人的愛和恨、對掌控一切的神靈的敬畏等等。這些情感都渴求得到表達(dá)和分享，并往往以某種儀式很隆重地表現(xiàn)出來。天堂鳥等一些鳥類的求偶行為常常伴隨著身體有規(guī)律地跳躍和獨(dú)特的鳴叫聲，并且有著顯著的儀式感。這似乎提示類似的行為出現(xiàn)在同為生命的人類身上并非不可理喻。許多文獻(xiàn)揭示，人類最初很可能就是以這種又跳又叫的舞詠的形式進(jìn)行情感表達(dá)的，因?yàn)檫@是人類最自然的表達(dá)方式，甚至可看成是人類的本能。

這一點(diǎn)似乎在世界范圍內(nèi)的各民族中廣泛存在，無一例外，并且越是古老和原始的民族保留得愈加完整，呈現(xiàn)最為原生態(tài)的面貌。非洲歌舞聞名于世，即使是貧窮得近乎一無所有的俾格米人也是天然的舞詠高手。在全世界范圍內(nèi)恐怕找不出不會歌舞的民族。即使這方面有所退化的民族，在他們的上古時(shí)期也是興盛的。中華民族在商周時(shí)期仍然是歌舞的愛好者，《詩經(jīng)》記錄下了當(dāng)時(shí)的一切。

為什么有些民族在這方面會有所退化呢？也許是舞詠的形式，隨著社會的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了分化。由于文字的出現(xiàn)，歌之詞者，即舞詠中的語言，通過文字被單獨(dú)記錄下來，形成詩。因而詩漸漸成為文字的藝術(shù)，與舞詠脫離。樂器的完善促進(jìn)了音樂的發(fā)展，也使音樂從舞詠中獨(dú)立出來，成為新的門類。分化出詩和音樂的舞蹈隨后也發(fā)生了很大的變化，與原始的舞詠迥異，并且，經(jīng)過詩歌和音樂的改造，舞蹈種類更加多樣，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌。另一方面，歌者和舞者，甚至詩人，還由于社會的分工而變得越來越專門化和精細(xì)化，成為僅為一部分人所擅長和從事的行業(yè)，逐漸淪為社會中的少數(shù)，與初民的精神生活大相徑庭。

對于人類而言，歌舞為什么如此普遍而古老呢？漢字“興”似乎給出了進(jìn)一步的解答。基于甲骨文和其他歷史文獻(xiàn)的分析，“興”是初民合群舉物旋游時(shí)所發(fā)出的聲音。身體與精神同時(shí)上舉，實(shí)為原始歌舞產(chǎn)生的初型。西漢學(xué)者毛亨為《詩經(jīng)》所作的《大序》里寫道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”對詩的緣起，毛亨認(rèn)為：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！睙o獨(dú)有偶，英國文化學(xué)者和詩人H.W.Garrod教授作了相似的推測：“起初這世界曾是新鮮的，人一開口說話就如詩詠，為外界事物命名每成靈感，妙喻奇譬脫口而出，如從感官自然流露出來的東西?！?/p>

興，舞詠之源。舞詠，乃人類精神生活的高潮，在每個(gè)人的心中澎湃。舞詠延續(xù)至今，一路開枝散葉，綿延不絕，終成蓬勃之勢。至今，雖然在發(fā)展的過程中不斷地分化和分工，實(shí)際上作為藝術(shù)之母的古老舞詠仍然是每個(gè)人靈魂深處的最強(qiáng)音，是每個(gè)人內(nèi)心的自主的終極追求，與初民一脈相承。舞詠，及從舞詠之泉中產(chǎn)生的詩、音樂和舞蹈都在提示我們，雖然歲月漫漫，我們?nèi)匀皇浅趺瘢蚨攀侨?，才屬于人類大家庭中最普通的一員。

由于分化的原因，舞詠已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)大家庭，成員眾多，面目全非，要識別出原初的舞詠已經(jīng)有些困難了。還由于分工的原因，大多數(shù)人的舞詠情結(jié)已經(jīng)退化。雖然舞詠是心中幸福的靈魂，這一點(diǎn)人們已經(jīng)很難把握和堅(jiān)守，眼光早已被淺薄和惹眼的皮毛引誘開了。身體與靈魂，人們寧愿追求身體。富貴與心靈，人們寧愿追求富貴。理性和感性，人們更加注重理性。舍本求末，迷失于野而忘了回家之路，幸福的彼岸越來越遠(yuǎn)，心靈的呼喊鮮有所聞，以至于空虛、無聊，甚至痛苦的情緒難以排解。傾聽自己內(nèi)心的聲音吧，那是靈魂深處發(fā)出來的感性的濤聲，這會讓我們重拾興的原始沖動(dòng)；喚醒心中的舞詠吧，精神的高潮恰恰來自于我們的內(nèi)心。