原文

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止?！逼涿魅眨峙c合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾。不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪！吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎？”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

譯文

申徒嘉，是一個斷足的人，他和鄭子產(chǎn)同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)向申徒嘉說：“我先出去的時候，你就留在屋中；你先出去的時候，我就留在屋中?！钡诙?，申徒嘉又跟鄭子產(chǎn)坐在同一屋內(nèi)。子產(chǎn)便對申徒嘉說：“我先出去，你就留在屋內(nèi)；你先出去，我就留在屋內(nèi)。現(xiàn)在我將要出去，你可以留在屋內(nèi)；你還是不能做到嗎？你看見執(zhí)政官而不避諱，你難道把自己看得和執(zhí)政官一樣嗎？”申徒嘉回答說：“我們老師的門徒中，難道有執(zhí)政官像你這樣的嗎？你是以自己為執(zhí)政而沾沾自喜，而把別人看輕了。

我曾聽說：‘鏡子明亮，塵垢就粘不著；塵垢粘著，鏡子就不明亮。常和賢德的人相處，就會沒有過錯?！F(xiàn)在你已知道什么是重要的，而選擇效法我們老師，可是此時竟出言如此，難道不過分嗎？”子產(chǎn)又說：“你已經(jīng)生得這樣了，還想與堯爭善，看看你自己的德性，還不值得自己反省一下嗎？”申徒嘉回答說：“自己檢討自己的過失，而認(rèn)為自己很好，不該遭斷足報應(yīng)的人很多；自己不檢討自己的過失，而以為自己不好，不該存足的人，就少之又少了。

一個人的肢體不全是無可奈何的事，如能安然處之，有如天命，只有有德的人才能做到。如果你游于善射者后羿的射程中，你站在中央，正是箭靶的中心之地。但你沒有被射中，這是你的命運使然??！以他們的雙足俱全而笑我雙足不全的人很多。我曾勃然而怒，而到了我們老師的門下就忘了這一切。我也不知道是不是老師用他的慈善洗凈了我心中對斷足的介意。

總之，我與先生相交了十九年，他未嘗感覺我曾斷了一只腳?，F(xiàn)在你和我共同游學(xué)于先生的門下，以德性相交，你卻在我的形體上挑剔，豈不是太過分了！”子產(chǎn)覺得很慚愧，立刻改變神色，說：“你不要再這樣講了！”

解讀

1、人物關(guān)系與沖突的引出

文中介紹了申徒嘉是一位斷了腳的殘疾人（兀者），與鄭子產(chǎn)一同師從伯昏無人。子產(chǎn)作為執(zhí)政者，在與申徒嘉相處時表現(xiàn)出傲慢和歧視，提出“我先出則子止，子先出則我止”的要求，顯示出他對申徒嘉的排斥，不想與他同行，這一情節(jié)生動地展現(xiàn)了子產(chǎn)以貌取人、看重身份地位的世俗觀念。

2、 申徒嘉的有力反駁

當(dāng)子產(chǎn)再次強調(diào)這一要求并以執(zhí)政者的身份自居時，申徒嘉進(jìn)行了有力的回?fù)?。他首先質(zhì)疑在老師門下怎么會有子產(chǎn)這樣以執(zhí)政身份而輕視他人的人，指出子產(chǎn)過于看重自己的執(zhí)政地位而貶低他人。

申徒嘉引用“鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過”這句話，說明與賢德之人相處應(yīng)該受到良好的影響，摒棄不良的言行。而子產(chǎn)作為伯昏無人的學(xué)生，卻說出這樣不當(dāng)?shù)脑?，違背了從師學(xué)習(xí)的初衷，是一種過錯，申徒嘉從道德和學(xué)習(xí)的角度對其進(jìn)行了批評。

3、對命運與道德的深刻理解

子產(chǎn)繼續(xù)攻擊申徒嘉，認(rèn)為他身有殘疾還與堯爭善，應(yīng)該反思自己的德行。申徒嘉則提出了深刻的觀點：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾。不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。”意思是，很多人在面對自己的過錯時，總認(rèn)為自己不該遭受這樣的懲罰（如失去身體的一部分），而很少有人能認(rèn)識到自己即便沒有過錯也不一定能保全。能夠認(rèn)識到命運的無奈并坦然接受，這才是有德之人的表現(xiàn)。

申徒嘉以“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”為喻，將人生比作處于羿的射程之中，處于中心的人很容易被射中，但也有沒被射中的，這就是命運。他以此說明自己失去腳是命運的安排，不應(yīng)被他人嘲笑。

4、 精神境界的對比

申徒嘉還提到，在遇到老師伯昏無人之前，別人嘲笑他殘疾他會憤怒，但在老師這里，他能“廢然而反”，意識到老師用善德洗滌了他的心靈。他與老師相處十九年，老師從未把他當(dāng)作殘疾人看待，而子產(chǎn)卻只關(guān)注他的外在殘疾，“游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外”，深刻地指出子產(chǎn)只注重外在表象，而忽略了內(nèi)在精神的修養(yǎng)，這是一種錯誤的態(tài)度。

5、子產(chǎn)的轉(zhuǎn)變

申徒嘉的一番話讓子產(chǎn)“蹴然改容更貌”，并讓申徒嘉不要再說了。這表明子產(chǎn)在申徒嘉的啟發(fā)下，認(rèn)識到了自己的錯誤，態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一開始的傲慢和歧視，到后來的羞愧和反思。

這段文字通過申徒嘉和子產(chǎn)之間的對話和沖突，深刻地探討了內(nèi)在精神修養(yǎng)與外在形體、身份地位之間的關(guān)系，批判了以貌取人、看重世俗地位的觀念，強調(diào)了接受命運、追求內(nèi)在德行的重要性，體現(xiàn)了莊子崇尚精神自由、超越世俗偏見的哲學(xué)思想。同時，人物形象鮮明，申徒嘉的睿智、勇敢和子產(chǎn)的前后轉(zhuǎn)變都刻畫得十分生動，使讀者能更深刻地理解莊子所表達(dá)的思想內(nèi)涵。

概而言之，本人從以上的文字中感觸到，微不足道的兩句話，那就是“不知道自己不知道”和“知道自己不知道”。前者是處于一種愚昧之巔的狀態(tài)，這是一種墨守成規(guī)，固執(zhí)己見的表現(xiàn)。面對問題時，常因認(rèn)知半徑不足而做出錯誤判斷。相對來說，在后者比較偏向于自我洞察和覺知的一面。因為后者比較擅長以接納，所以汲取新信息和優(yōu)化覺醒的大門始終為這種人敞開。與此同時，本文中的人物“子產(chǎn)”，在殘障人士申徒嘉的旁敲側(cè)擊之下，反躬自省的洞察力有所提高，亦屬那種可塑之才。猶如《老子》云“知人者智，自知者明”也。