從第一到第七，一路走過來，先生一直都是在對“存在”以及存在的質料，存在的變化過程，進行闡述。一直在解釋，存在，不是集合，而是分化的再集合。從一到多的進程。至于存在到底是什么，這里最后給出，一個質料的概念。至此，先生之《物演通論》前七章，著重討論自然哲學中，存在的概念。
《物演通論》第一章筆記
“存在”與“感知的關系。
全章第一句,“存在”僅指感知中的對象之總和。
本人對“存在”一詞并不太了解,但是文中指出:
不是在者集合成了在,而是在分化出了在者”。
我個人理解是“由少變多”的過程或結果。
舉例“細胞分裂,不是多個細胞的集合又分裂,
而是一個細胞分裂成兩個細胞,兩個又變四個”
所以,在分化出在者，在者可以理解為在的裂變。
感知”尚不明確，姑且，理解為“感受，感覺,
知道,可知”的意思。
舉例. ,汽車是感知中的金屬以及橡膠等零部件
的總和。這里的汽車可比作“存在。
同時,這個例子也可以用作書中這句話的白
話文理解, 即“存在”已是設問者感知中的主觀存在了。
進而從感知與存在的關系，又分出哲學的兩門學問:“自然哲學”和“邏輯學’
從第一章對，存在，設問者，感知的一系列描述，
讓我明白,哲學是一個門追究終極的學問。
本章最后一句話, ,作為存在者的設問者何以要追問存在?
即我們一旦提出一個問題就要不停的追問問題本身,
追問本身是對問題的不斷設問,
概括一下,人如果是設問者,一方面要在感知
對象中尋找答案,另一方面也要在答案中反思
設問者對問題發(fā)問是否合理。進而在設問,追問，證明中尋找適合的答案。
《物演通論》第二章筆記
文中的重點一段話
總之,處于追問中的存在
(無論是作為對象的存在，抑或是作為追問者的存在),
顯然一概是相對的存在,或有限的存在。
這章文字,個人理解是對第一章,存在，在者,
存在本身,追問者(設問者)的一個解釋。
這種解釋存在者本身并不牢靠,也并非獨立。
即存在者無須為存在本身設問,設置對象。
這更像是一個公理，一種不用邏輯推理的根據(jù)。
于是,便引出“我思他在,他在我思“
這便解釋了,存在與追問者,其實是相對的。
《物演通論》第三章筆記
本章從“起點”一詞,引出相對存在,邏輯存在的關系..
先生在第一段話中,強調邏輯存在與相對存在
是一種必然的包容關系,以邏輯為追問者的手段,
既不能超脫于邏輯的框范,又必須最終將邏輯置于其中。
這也是自然哲學與邏輯學不能分開的原因。
Logos ,在希臘語中,含有言說或以一種清晰的
方式表明某個觀點的意思。表手對世界的一種
特定思考,一種邏輯分析。它將事物置于理性
的語境中,并以純粹的思想力量來解釋它們。
本章主要對“邏輯存在”“邏輯本身”做出解釋。
二者可以說是相待相成。.
置輯本身相對存在的必要。這句話在書中解釋為,
邏輯內容,邏輯形式的主要規(guī)定者是非邏輯的
某種素質或態(tài)勢規(guī)定。
進而說出,對于哲學，起源于自然哲學,對自然哲學
的追究，進而對邏輯學，及至一切人文給出一個堅定的
說明?？善鋵嵾@種迫究的結果恰之相反。
《物演通論》第四章筆記
全章確定了,“存在只能相對于存在自身而存在”,
文章引入兩個對存在的解釋,
一.存在是一:巴門尼德說,他認為存在是理性的,
只有能被思想的東西才能夠存在。
因為“無”不能被思想,不存在無,只存在存在。
《看,這是哲學》這本書28頁, 29頁,對巴門尼德,
做了一個簡要說明,
,最后. 認為巴門尼德背離了
通過視,觸，聽，嗅和味覺所展現(xiàn)的事實。
《物演》中,先生也對巴門尼德說法存在疑惑。
進而推出老子到學說道生一，一生二,二生三,三生
萬物。即存在的相對性為縱向演動上的層層
相依和步久分化
作為對第三章的存在相對性,即“起點”“有了一個
可以統(tǒng)一的根源。我理解，存在相對性,按照先
生的層文相依和步分化,可以理解,后面的存在
是前面存在的分化也就有了第一章說,存在是在者
分化出了在。但這并不是兌存在相對性就是存在
的根源。
《物演通論》第五章筆記
第四章結尾提到了存在相對性的根源,但并不
是存在的根源。第五章通過泰勒斯的那句傳世
之言:“水為萬物之源”,道出了必有某種存在的始
基存在的緣故。也就是說存在是有根源的。
對于存在的困惑,從秦勒斯說“水是萬物之源”到
赫拉克利特的“火是萬物之源”,他們其實都是在
找尋存在的根源。 當柏拉圖提出理念一詞之后,
仿佛是找到了存在之根源,因此柏拉回對理念
有了一個解釋。他通過洞穴神話寓言地描繪了
他的哲學本質。實在是存在。但是理念到底是什么
,柏拉圖也只是描繪。而亞里土多德,則對柏拉圖
的理念是事物的本質進行了一些追問。進而提出形式
和質料之間區(qū)分,形式不是分離的存在者。
它們嵌入具體事物中。
世界為向存在,而非一無所有。
先生指出,質料從夸克到亞原子,分子。其實也是
指出存在的實質一定是由某一物質組成。宇宙的
演化似乎也是這么遵循的。
《物演通論》第六章筆記
延續(xù)上一章“存在之根源”,先生本章指出
從東方文化看“存在”,東方的思想家不是直接
尋問“存在”,而是通過領會在思想層面的
天人合一的概念。老子用“玄而又玄”嘗試探詢
用道“一字,來解釋存在的性質或存在性。
而西方人對終極的理解,先生則認為,也絕不是終極
真理。同時,用東.西方文化的一個簡短對比
也暗指西方與東方都在尋找終極,只是西方人更敢
于絕對。 本章引出一詞遞變產(chǎn)物。我理解可能
是先生遞弱代償?shù)囊粋€引子。
不管是存在本身,還是相對存在。其實,我們都是
為其性質或道尋找出路。
于是, 便進而給存在性下了一個定義。
《物演通論》第七章筆記
這一章,先生 終于把存在的抽象概念,在這
里有一些可以讓讀者理解的概念。
這個就是存在性概念
它說明了,存在物與存在性的關系。
既,一切存在物均有一個與其存在有關的內在宿
性,是為存在性,它決定著某物能 否存在,
為何存在以及如何存在。
有一句話實在不解，也不能進行翻譯,可能只能領悟
由于既往所說的存在是一個絕對的,無限的語境,?
因此它不是任何一位有限的存在者可以
直接涉及的話題,有限的存在者只能以有限的
存在物為對象”。上述內容不理解,在以“無限
追問”不停的追問存在,則會是一個 空洞概念
但是如何空洞,本人不解,或許先生說的是從存
在到存在相對性,再到存在性。這是一個概念
的過渡，先生用了七章,講述了存在之關系、
最后,說到:存在的內容車存在的形式的統(tǒng)一
正在于那個未知的存在性與其存在形態(tài)的統(tǒng)一
而亞里士多德的質料,則從廣義的存在上也不過是同
質料的不同織體。即, 可以是同一個質料,但存在性
會不同。以不同的存在物存在。
文中又提出一個重大問題,從根本上討論,甚至修正
哲學本體論
‘我們怎樣才能探明那個決定著一切存在物的質態(tài)
和命運:而自身又處于某種變幻不定的無形狀態(tài)
、并無一遺漏地滲透在任一存在實體或存在形
式之中的存在內涵或存在性
要探明存在物的質料和屬性,需要 無一遺漏
地去探明存在的形式和存在性。
結束?。。?/p>
