修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，依據(jù)心態(tài)的不同分幾個步驟，就是入禪定之前的四種狀態(tài)、四個步驟：
第一個叫粗心住。粗心，就是心比較粗。粗到連自己在想什么都不知道。粗心住的關(guān)鍵是在“住”上，心能停留在一個境上。我們平常的粗心是住不了的，念頭像洪水一樣沖過來，不由自主地隨著環(huán)境，業(yè)力去流轉(zhuǎn)。生生世世都如此。我們剛開始學(xué)習(xí)打坐，心很散亂，越坐雜念越多，身體還坐得腰酸背痛，歪來歪去，無法安定。這是我們平日里身體習(xí)慣于放逸的結(jié)果。什么叫放逸？我們生活在現(xiàn)代大都市里，生活節(jié)奏很快，哪天跑到大自然里，看見天空和草地，放開身心滿地打滾，這就叫放逸。
我們平常的心就是這樣放逸，感覺哪里好，心就粘在哪里：有件衣服很漂亮，有個地方很好玩，就趕緊湊過去。這顆放逸的心散亂慣了就很難控制。
有些人的身體不會歪斜，是因?yàn)樗镁袢タ刂?，用心去造作，把身體矯正，剛開始坐禪的人都可能這樣。沒有誰一開始就坐得很端正，都是讓自己刻意去端正。師父說：腰要正，胸不能挺，手要結(jié)印不能動，腿痛了也不能放下來。于是他強(qiáng)制自己，用數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀等方法，讓心定下來，有個地方可以專注。
我們的心總是要抓住一些東西才感覺塌實(shí)，否則會失落、無聊。其實(shí)，沒有東西的心是最清凈、開闊的，可我們總喜歡往清凈心里邊裝滿東西，讓自己無事瞎忙乎。佛陀告訴我們這些禪修的方法，就是讓我們學(xué)會心的專注、空靈，并由此調(diào)節(jié)身心，呼吸也會漸漸的順暢，心念也會越來越微細(xì)，這種定就叫粗心住。
粗心住的特點(diǎn)是什么？進(jìn)入粗心住以后，雜念是減少了，但雜念少并不等于是定，只是不再胡思亂想，心念還在六根門頭跑來跑去。一般人專注地坐了幾天就會有這個感覺：強(qiáng)制自己的念頭，幾下子還可以，但是一會兒就開始跑掉，然后把心收回來，再強(qiáng)制，再收回，再強(qiáng)制，在周而復(fù)始的強(qiáng)制過程中，終于感受到可以定上一會兒了，這個“定上一會兒”，就是粗心住。如果連這個感覺都沒有，那你粗心住還沒有。
粗心住的境界就是三句話：第一，用精神意志去控制、矯正自己的身心，用心去造作，讓自己身體坐的端正。第二，要有一個方法，不凈觀或其它方法，讓心有所專注。第三，在身體矯正、心有所專注的基礎(chǔ)上，感受到自己終于定了一會兒。這個“定”就是粗心住。用意識去專注，這樣的定，每個人可能都有。坐禪的人更會有這樣的感受。這是最膚淺、最初步的。
平常我們的心都是處于散亂的狀態(tài)，很少去控制它。一般人誰愿意去控制自己的身體？除非在某個特定的環(huán)境里，因環(huán)境的需要才會讓自己的身體有一個特定的表現(xiàn)，比如宴會或什么集會。你們看天安門廣場站崗的士兵，練習(xí)的時候要站十二個小時不能動，十二個小時的專注，這樣的定力，如果修行人有這種精神，沒有一個不得禪定。
粗心住有受用以后，感覺自己定下來了，這個感受很重要，就是剛才說的三個標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有身心穩(wěn)定的感受，那就不是粗心住，身心停在那里，感受不到那種定，那也不叫住。只有心定下來了，哪怕一分鐘或者兩分鐘，這一、二分鐘就是粗心住。
有了這個住以后，我們就知道：住的感覺是不錯的。平常我們住不住，就要進(jìn)一步努力去實(shí)現(xiàn)這個住，然后慢慢就會習(xí)慣這種身心穩(wěn)定的狀態(tài)。有些人坐禪習(xí)慣了，一坐下來就喜歡盤腿，紋絲不動，有很多居士就是這樣。當(dāng)我們習(xí)慣了這種穩(wěn)定的身體姿勢以后，再慢慢引導(dǎo)到第二個細(xì)心住
第二個叫細(xì)心住，細(xì)心住的心念是很微細(xì)的，身體不必用心調(diào)正，自動平衡。習(xí)慣了這樣一種身體的狀態(tài)，坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法，佛經(jīng)里經(jīng)常要講到的。有一個三昧叫持身三昧，就是一坐下來，身體就停止在某一個狀態(tài)里，不用力氣也不會倒下。特別是有些修密宗的人結(jié)手印，手印舉起來要費(fèi)力氣的，結(jié)果入定了以后，想放下也放不下，有一股氣像冰凍一樣把你整個凍住，但又沒有僵硬的感覺，非常自然，非常舒服，很自然地就與定相應(yīng)。心的力量是非常強(qiáng)大的，如果感覺愉快、心甘情愿，一切疲勞都會消解。如果感受不到那種愉快，打坐半小時、一小時以后就會覺得很疲倦，好像在完成作業(yè)，那是沒有進(jìn)入粗心住。
從粗心住進(jìn)入細(xì)心住的時候，身體就會自動調(diào)整，而且坐久不累。如果繼續(xù)坐禪，就能進(jìn)入真正欲界的禪定。前面兩種叫住，不叫定。因?yàn)樗遣环€(wěn)定的、暫時性的、機(jī)遇性的。所謂機(jī)遇性，就是不能把握自己的心什么時候粗心住，什么時候細(xì)心住，只有功夫越來越精細(xì)的時候，它偶然出現(xiàn)讓你感受一下，接下來會不會再出現(xiàn)就沒有把握，如果是定就可以把握。今天進(jìn)入禪定，明天想繼續(xù)，就可以從這條路繼續(xù)進(jìn)入。
粗心住和細(xì)心住，是從散亂心進(jìn)入到禪定之間的一個心的調(diào)試過程，這個過程是讓我們的心變得調(diào)和、聽話、沒有菱角。然后慢慢習(xí)慣于這種身心的寧靜。（有此細(xì)心住的經(jīng)驗(yàn)以后自然說話也和諧自然，無有棱角，本本）可是我們的心卻有一個怪現(xiàn)象：一方面希望自己寧靜、智慧、明亮，對事物了如指掌，能靜靜的感受生命的存在，而事實(shí)上浮躁的心又不習(xí)慣于這種寧靜。所以就需要粗心和細(xì)心這兩種方法、兩個階段慢慢調(diào)整自己，去習(xí)慣這種寧靜安住的生命狀態(tài)。
粗心住和細(xì)心住三個方法最根本的區(qū)別：第一粗心住是用意識刻意讓身心停留在某一個狀態(tài)，細(xì)心住不用刻意就能把身體自然坐得端正，這是身體上的一個標(biāo)準(zhǔn)。第二在用心方面，粗心住一定要依靠一個方法，并用心專注于這個方法，比如數(shù)息、念佛，一定要抓住一個方法，讓自己的心定下來。而細(xì)心住不刻意于方法，自然而然念佛、坐禪、呼吸，沒有太大的分別心，心念細(xì)下來之后，任何一個方法都能安住，因?yàn)樾囊呀?jīng)變得聽話了。第三，粗心住的感覺是住在這里，但快樂的感覺不明顯，只是讓心“終于定了一下”，而細(xì)心住能夠感覺到住的歡喜，微細(xì)的、隱約的感覺到生命有一種快樂和法喜生起來了，這三點(diǎn)是粗心和細(xì)心的區(qū)別。
有了細(xì)心住以后，進(jìn)入欲界定就成為必然。細(xì)心住所生起的一種法喜，與平常生活形成一個鮮明的對比：生活中我們總是追求外在的物質(zhì)快樂，吃和穿的快樂、游山玩水的快樂、長得漂亮的優(yōu)越感，好像都是一種快樂。但跟細(xì)心住相比，相差太遠(yuǎn)了。細(xì)心住的快樂是從外到內(nèi)、從粗到細(xì)，快樂到心里去的。有了這個鮮明的對比，我們會生起一種真正的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧靜狀態(tài)。欲、念、進(jìn)、慧、定五法的力量，這時候就會起一種作用，并希望這種作用能夠使禪定更加深入、快樂、微細(xì)。通過這些努力就可以進(jìn)入真正欲界的禪定－－欲界定。
第三個叫欲界定。粗心住的狀態(tài)是要用心將妄念捉回來，進(jìn)入欲界定后，心非常的安詳，心念也不必加以控制，妄念也不會隨時冒出來，心念自動平穩(wěn)，不必用力去調(diào)整它，此時的心任運(yùn)不動。
以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。因?yàn)檫@三種定只要通過坐禪，或者練氣功都會得到。練太極拳的人如果懂得練拳的內(nèi)在精神，也會出現(xiàn)這種狀態(tài)。如果再學(xué)一些佛法，就可以住在這種狀態(tài)中。
欲界定跟粗心住和細(xì)心住的差別就是欲界定能夠任運(yùn)不動。在前面的基礎(chǔ)上，身體不用刻意要坐個什么樣子，自然而然坐得端正。心也不用刻意地讓自己修個什么法。但一般來說都要有個法，比如這個數(shù)息法，可以一直修到第三禪，到四禪就沒有這個數(shù)息了。（三禪以后再專注，進(jìn)入第四禪，在用心方法上，可以任選一個法門來專注，沒有太多的挑剔，因?yàn)樾谋容^聽話了。）這種狀態(tài)下再進(jìn)一步就是心的任運(yùn)不動，比如我正在數(shù)息打坐，有人找我，說完了幾句話繼續(xù)坐，心里面沒有動搖就是任運(yùn)不動。但這個定還是欲界定，而不是真正的禪定，沒有觀照的都不叫禪定。
如果一整天坐下來，腦袋是模糊的，這個不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的狀態(tài)下進(jìn)入定，才叫任運(yùn)不動。一般情況下，不會自動生起動搖。坐著沒事，突然想起看書就去看書，那是不會的，坐禪的這段時間，一般不會無事生事。有個孩子在那里鬧了，自然而然對孩子說上兩句，心也不會動搖。欲界定比細(xì)心住是更進(jìn)一步的，但要經(jīng)過長時間的訓(xùn)練才會有效果。如果欲界定像石火電光，今天是這種狀況，明天不是這樣，這還不算是堅(jiān)固的，只能算是偶爾。
欲界定功夫有兩種狀況，一種是面對欲界六道，地獄、餓鬼、畜生、天、人這些狀況的出現(xiàn)，心不會被擾亂還是定的。另外一種，是偶爾的狀況，前面有粗心住、細(xì)心住的層層功夫，坐在那里心是定下來了，然而一下坐還是不行。這個狀況想進(jìn)入到初禪、二禪還是有點(diǎn)困難。
坐上功夫能夠成片，每次都能達(dá)到欲界定，就會把坐上的定境轉(zhuǎn)移到坐下，掃地、干活，心還是任運(yùn)不動，這就是欲界定的一個特點(diǎn)：任何運(yùn)動、事情的出現(xiàn)，心都是不動的。這樣在生活中繼續(xù)用功，心就不會再動搖。
在坐禪的過程中，會出現(xiàn)兩種狀況：明境和暗境。明就是白天，看得見的；暗就是晚上，看不見的。沒有教理基礎(chǔ)的人，明境暗境出現(xiàn)自己會不知道。
暗境是什么？坐在那里感覺任運(yùn)不動，本來想坐一小時，結(jié)果坐了一整天，自己也不知道，這叫暗境。就像睡著了沒有夢，睡多久自己也不知道。但是坐在那里不動搖并不等于睡著，否則連細(xì)心住都沒有。細(xì)心住是持身住，身體持住不會動搖。入欲界定的人，有半天、一天、三個月、五個月的都有。它的特點(diǎn)是入定了以后沒有感覺，什么都不知道。有教理基礎(chǔ)的人，聽聞了一些教理以后，暗境一般不會出現(xiàn)。
如果一個人沒有聽聞經(jīng)教，師父叫他怎么修，他就老老實(shí)實(shí)的修，他就有可能定在那里什么也不知道。虛云老和尚在終南山也曾經(jīng)這樣定了半個月。剛煮好的芋頭想讓它涼一下再吃，然后隨便一坐就是半個月，結(jié)果芋頭都長毛了。這種定，他自己不知道，芋頭都還熱在鍋里，怎么已經(jīng)過了半個月？這個屬于暗境，自己不知道，但也是一種定境。
另外一種是明境，心念細(xì)了以后，坐上很受用，遇到什么情況身心都不會動搖。下坐后做事不做事都沒關(guān)系。因?yàn)樗侨芜\(yùn)的。明境看上去也是蠻有智慧、有定力的。
它的特點(diǎn)是在打坐定境都很好的狀況下，會看到五十里、一百里路以外的情況，整個山河大地都擋不住視線，類似天眼通但不是天眼通，那叫明境。幾十里以外的事情都能看的清楚，這種狀況一般人都會很高興，然后就會對別人講述明境中的狀況，這樣一說很可能會失去定境。所以要保持這個定境，不能多說，這樣它就會半年、一年甚至一直在定中保持著。
智者大師去南京弘法的時候，有個老和尚問他：坐禪中看到攝山，（南京的棲霞山）有個老和尚在那里講經(jīng)，這是什么境界。
智者大師說：這是未到定之前欲界定以后的明境，如果跟別人一說，就沒有了，這個老和尚馬上給智者大師頂禮。
當(dāng)時智者大師才三十歲，老和尚七十多歲了，他覺得自己坐禪功夫很好，瞧不起智者大師，結(jié)果大師給他一說他才明白。因?yàn)樗_實(shí)好幾天都能看見這個現(xiàn)象，覺得奇怪就問別人，結(jié)果這個境就沒掉了，自己一直很懊惱。
大師告訴他：不用懊惱，這只是一個過程，不要因?yàn)闅g喜就執(zhí)著，反而進(jìn)步不了。因?yàn)橛兴鶊?zhí)著，定境就會消失。
所以禪定不能執(zhí)著定境，今天坐得舒服，明天還想著昨天的舒服，肯定是在打妄想。每次坐都是全新的開始，都是第一次的感覺。不能打妄想：昨天的境界好，今天最好重復(fù)。只要如法地去坐，明境自然而然就會出現(xiàn)。明境出現(xiàn)的時候，可以繼續(xù)按原來的禪定方法，讓心安住繼續(xù)修。功夫成片了坐上坐下，甚至是生病的時候、睡夢當(dāng)中都能觀照、入定，這個境界就越來越高了。
未到定之前的明境和暗境的出現(xiàn)，如果進(jìn)一步用功，明境暗境全部在心中，又不受這個影響，這就是未來禪。所謂沒有影響，用一個簡單的比喻：像汽車的掛檔，一個是倒車檔，一個是進(jìn)車檔，零檔是不倒也不進(jìn)。零檔，就是把禪定的這些境界，不管是明境還是暗境，從定境中全部給它放下。這個時候，腦袋中出現(xiàn)一片空白。坐著禪什么也不想，什么也不知道。這個境界它是很短暫的，夾在欲界跟色界之間的，就是初禪之前、欲界定之后的這個中間。這就是第四個未來禪。
未來禪的境界是什么？進(jìn)入欲界定以后，繼續(xù)修下去，到了某個時候，忽然間身體失去感受，看不到欲界的身體，整個身心都空掉了，修行的方法也空掉了。這種感受發(fā)生在靜坐時，而不是睜開眼睛看這個世界沒有掉了。如果明境暗境沒有出現(xiàn)，一般人都定在欲界定，在欲界定坐得很舒服，不需要調(diào)整就能安然自在，下坐后又能任運(yùn)，這已經(jīng)是很不錯了。但是欲界定還有個我和我的心這個感覺在。到了未到定、未來禪，身心的感覺全部沒有了，一片空寂。有了這種感覺，身體不會因失調(diào)而生病。一個坐禪的人，若要身體不生病，至少要達(dá)到這個第四步，也就是進(jìn)入未來禪的境界。
有些人在靜坐的時候，心無所知昏昏沉沉，他也會以為自己的身體不見了，這個不叫未來禪，是他的心念不知哪里去了。這個與禪定還是有很大區(qū)別的。禪定的感覺是有止觀、覺照。如果睡著了，就是迷迷糊糊的，這是未到定之前的那個暗境。進(jìn)入這個定以后，他自己也是清楚的，腦袋還是有感覺的。
比如有些人晚上睡覺前吉祥臥念阿彌陀佛，念不到十句天就亮了。奇怪，感覺沒念那么多，天就已經(jīng)亮了，腦袋卻是很清晰，但是這個時間是怎么過去的就不知道了，所以時間觀念是我們的一個錯覺。
若要達(dá)到未來禪，必須先達(dá)到欲界定，也就是心不必控制，自動地靜下來。在這之前，必須先要完成第二步，細(xì)心住。就是身體不必調(diào)整，自動的平衡。禪定修學(xué)就是從粗心住到細(xì)心住進(jìn)入欲界定，然后一步一步進(jìn)入未來禪。
為什么第四步稱為未來禪呢？
是因?yàn)樗€不是禪定，是進(jìn)入未來真正四禪八定的一個過渡階段。從教理上理解，就是把欲界的東西全部放棄了，而色界的境界的還沒到來，在這個中間，不是欲界，也不是色界，一個空檔，正好是身心一片空白的狀況。如果能把握這個狀況，就叫未來禪、未到定，也叫欲界到色界的中間禪。
粗心住，細(xì)心住，欲界定，明境暗境都過了以后，就是這個未來禪，它的時間很短暫，就是一片空白。大乘佛法講的明心見性，心性的了了分明，沒有雜念。
未來禪就很像開悟的人，因?yàn)槟X袋一片空白，對事物又很清晰，不傻又不愣，這實(shí)際上是一種定境，不是開悟的境界，千萬不要以這個定境作為開悟的境界。
定境是一種功夫，功夫做到了，它就出現(xiàn)了。而開悟是智慧，是見地。
