“公平公正”原理是老子哲學(xué)思想的兩大基本原理之一，它決定了道與萬物互動的行為準(zhǔn)則。道不僅創(chuàng)造了世界，也無時無刻不在守護(hù)著世界，不僅“生之畜之”，而且“長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之”?！肮焦?，老子謂之“無名”，即不以名區(qū)分萬物；失去“公平公正”，老子謂之“有名”，此時道“將正之以無名之樸”。

下面就以《道德經(jīng)》第十章的解讀來詮釋老子的“公平公正”原理。

《道德經(jīng)》第十章：

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

天門開闔，能為雌乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

這是《道德經(jīng)》中罕見的詩賦體章節(jié)，文筆抒情浪漫，好似一曲悠揚(yáng)壯闊的三重奏，蕩氣回腸，絢麗奪目。展現(xiàn)了“玄同”、“玄覽”、“玄德”夢幻的魅力與氣吞宇宙的豪邁，蒼茫而神圣。超然的自我，化作天地萬物，手執(zhí)昆侖宇宙，懷攬萬世千秋，與眾生對酒，簇萬物行歌，融融其樂何難休。。。

傳世本《道德經(jīng)》此章還有另外兩句“愛民治國，能無知乎？”“明白四達(dá)，能無為乎？”這兩句有后人添加的痕跡，語言更為蒼白，概念略顯混亂，更像是未能領(lǐng)略老子意境的畫蛇添足，恐為稷下黃老舞文弄墨所至，故在此不議。

第一樂章——玄同

載營魄抱一，能無離乎？

魄，指魂魄，代表靈魂。道家認(rèn)為，人的靈魂不死，身體只是靈魂漫漫旅途中暫時棲息的地方。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》）生命與靈魂相比，不過是駿馬越澗一瞬間，一閃而過；而靈魂則永不消失。營，本意營地，途中留宿的地方，這里喻指人的身體，讓靈魂暫作歇息。道家生死說認(rèn)為：靈魂為氣，與身相聚則氣聚而生，棄身而去則氣散而死；死是回歸大本，擺脫人世的束縛，奔向自由——"解其天韜，墮其天帙（zhì），魂魄將往，乃大歸乎！”（《莊子·知北游》）由此可知，營魄，就是身體與靈魂的結(jié)合，象征著鮮活的生命。

一，指一個完整的世界?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”所以，一代表最初的世界，也是大千世界的全息縮影；而抱一，好似把大千世界緊緊摟在懷中，不離不棄——“宇宙在乎手，萬化生乎身。”（《陰符經(jīng)》）常見的誤讀認(rèn)為，一就是道；非也。道與一的關(guān)系，始終是母與子的關(guān)系，是超物與物的關(guān)系，是絕對與相對的關(guān)系。但因為道生一，一由此繼承了道的全部法則，從而是道最完美的體現(xiàn)。因此，得一乃得道之最高境界。

“載營魄抱一”。這個“載”字，用得出神入化?！盃I魄”本是主觀能動的生命，但此時已完全喪失了自我，如醉如癡，似夢似幻，任憑大道托舉扶拽，仿佛芭蕾女王，或顧或盼，或仰或探，劃過時光，穿越命運(yùn)，自由翱翔。此時的生命，早已化作天地萬物，似日月星辰，如四季春秋，茫茫無際。。。這正是“玄同”——人與天地萬物的完美融合，難解難分?！悖巡粡?fù)存在，你就是世界，世界就是你。

這正是，至道的終極境界“天人合一”！——“載營魄抱一，能無離乎？”

第二樂章——玄覽

滌除玄覽，能無疵乎？

“玄”，是老子哲學(xué)的一個重要概念，代表絕對，與“玄妙”無半毛關(guān)系?！靶笔墙^對的相同，是極致的吻合，不可超越。同樣，“玄覽”是對世界的絕對認(rèn)知，所見與真實的世界極致吻合，是人類認(rèn)知的極限。老子在《道德經(jīng)》第一章給出了玄的哲學(xué)定義：“此兩者同出異名，同謂玄。”意思是，同物不同名，這種現(xiàn)象稱之為“玄”。當(dāng)你化身為世界，這是“玄同”；當(dāng)你的認(rèn)知化作了整個世界，這是“玄覽”。

玄，甲骨文的寫法是兩根繩子分別在上、中、下打了三個節(jié)，兩股合成了一股，表示正反合一，對立面消失，相對變成了絕對。老子借用的正是玄的這層含義。

人是相對的，人的認(rèn)知也是相對的，有所不見，也有所不知。不見不知是因為人天生有蔽障，遮住了雙眼，蒙住了心靈。所謂悟道就是剔除這些蔽障，可稱為“除滌”。蔽障，陷人類于無知與偏見，見外表而不見本質(zhì)，知其一而不知其二。一個個蔽障的拆除，意味著在不斷合并同類項，去華取實，去表存真，正所謂“為道日損，損之而又損”。

什么才是真正意義的“滌除玄覽”？能把非馬看成馬，能把猴子看成西施！“天地一指也，萬物一馬也”。（《莊子·齊物論》）人與貓只是披上了不同的外套，退去華裝，萬物如一。在道的眼里螞蟻和大象沒有區(qū)別，遵循同樣的法則，享受同等的待遇。一旦達(dá)到“玄覽”的境界，見馬而知非馬，見一指而知天下，故能無所不見，無所不知。

公孫龍能把白馬說成不是馬，這遠(yuǎn)非“玄覽”，他若能把自己都說成了馬，有如莊周化蝶，這才是真正的“玄覽”。

“玄覽”是認(rèn)知，當(dāng)這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為態(tài)度，就是“萬物平等”。這是《莊子·齊物論》反復(fù)闡述的核心觀點，也是道家思想的基本準(zhǔn)則。進(jìn)一步，存在決定意識，認(rèn)知的不同來自觀察者自身的差異。于是，萬物平等必然導(dǎo)致“萬論平等”，這便是“齊物又齊論”，即莊子“齊物論”的由來。

“罔兩問影”（《莊子·齊物論》）生動地再現(xiàn)了道、人、認(rèn)知三者之間相互依存的邏輯關(guān)系。認(rèn)知無非就是個無奈的罔兩，俗稱影子的影子，人才是那令罔兩亦步亦趨的影子，而投下影子的主人，正是那無所不能的道。道才是真正的主宰，是那隨心所欲的主人。一切罔兩，都是道的投影的投影。人的行為是道的投影，人的言論是道投影的投影，人們又何必為是非而較勁？

再進(jìn)一步，“齊物又齊論”就是自由。當(dāng)一切是非散去，宇宙一片清純，存在就是合理，任何限制自由的理由早已蕩然無存，萬物自在逍遙，鶯歌燕語。于是，我們從“滌除玄覽”中，看出了齊物齊論，看到了天下歸一，領(lǐng)略了逍遙自在，感受了普天同歡。

萬物道通為一，又哪來是是非非，恩恩怨怨？——“滌除玄覽，能無疵乎？”

第三樂章——玄德

天門開闔，能為雌乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

常言道，眼睛是心靈的窗戶，大眼睛眨巴眨巴，說明心里正琢磨著事。老子用的是同樣的比喻，“天門”就是你靈性的門戶，門扇啟闔，意味著你在與上天傾訴，意味著頓悟，意味著明道。

雌，代指道。道本非雌非雄，是謂“玄牝”——牝牡合一的中性超物。然而，道雖為中性，卻無需交配而得嬌子，養(yǎng)出天地萬物，無愧萬物之母。所以，老子這里以雌言道。不過老子早已意識到可能有人就這個“雌”肆意發(fā)揮，于是又加了把鎖：“生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德?！边@樣，上下文連讀，人們只好規(guī)規(guī)矩矩，將“為雌”與“悟得玄德”緊緊綁定。

德，是人們心中的道，是你的心給道畫的像。像有幾分真，你便悟得幾分道。而“玄德”，則是超級畫師心中的畫像，與道居然長得一模一樣，任憑你如何挑剔，也找不出絲毫差池。

《道德經(jīng)》第五十一章給出了“玄德”更完整的定義，讓我們一睹“玄德”的真容：

道生之畜之，長之遂之，亭（停）之毒之，蓋之覆之。

生而弗有，為而弗寺（恃），長而弗宰，是謂玄德。（帛書乙本）

較之于本章引文，除了“生之畜之”，此處又多出個“為而弗恃”：“長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之?！?/p>

“生之畜之”，展示了道母親般的偉大，而“長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之”，則表現(xiàn)了道父親般的嚴(yán)厲。牝牡合一，交相應(yīng)和，相輔相成。道決不溺愛且教子有方，對萬物引領(lǐng)調(diào)教，扶正糾過。千百年來，人們之見其母，不知其父，是只讀到了半個老子。

“長之遂之”，是揚(yáng)萬物之所長，促萬物之成功。長，并非萬物自然生長之意，而指道助萬物生長。遂，是成功的意思。這是道的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)事物向積極強(qiáng)盛發(fā)展?！巴ぶ局?，是御寒驅(qū)邪，化瘀排毒，頗有中醫(yī)之奧妙。老子甚至借用了中醫(yī)術(shù)語。毒，是古文中不多見的原義反用之手法，指排毒，引申為治理。亭，通停，即阻止不良行徑，防患于未然?！吧w之覆之”，是絕不讓邪惡勢力冒頭，違者堅決打壓，犯者必須糾正，毫不姑息。覆，就是撥亂反正，糾錯改過。

上述觀點，是老子道論極為核心的要素，然卻終不為世人所明，足足沉睡了兩千余年?！盁o為”二字的誤讀，無端給老子的道貼上了不管不顧的標(biāo)簽，竟以為道天天在睡大覺。殊不知，道天天瞪大了眼睛，守護(hù)著自己的孩子，稍有不軌，“將正之以無名之樸”。（《道德經(jīng)》第三十七章）

后人的茫然，在解讀“長之遂之，亭之毒之，蓋之覆之”時得以充分體現(xiàn)。傳世本干脆將這些職能都改成了翻來覆去的生長養(yǎng)育，以至于今天幾乎無人知曉老子這里的寓意。道的作用就是輔天下之不足，為天下所不能，正天下一切邪惡，這才是“無為”的真諦。

“玄德”樹立了一個道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“萬物齊一為正，萬物不平為邪”。道的準(zhǔn)則就是守正抑邪，維護(hù)整個系統(tǒng)的和諧平衡。用今天的語言，這就是堅持社會的公平公正自由?？梢姡肮焦杂伞辈⒎遣皝砥罚侵腥A文明的寶貴遺產(chǎn)。

“玄同”是身體與世界化一，“玄覽”是認(rèn)知與世界化一，而“玄德”則是你的心與世界化一。心化作了世界，于是有了圣人無心，有了無私無我，有了利他不利己，只為付出，不求回報——這就是“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰”。道生養(yǎng)萬物，引領(lǐng)萬物，治理萬物，扶正萬物，所有這一切付出，都不是為了回報，而是為了萬物的和諧生存?！@就是老子為我們樹立的最高道德典范“玄德”。

問君敢有幾多求，欲與我道試比高？——“天門開闔，能為雌乎？”

雄渾的“三玄”三重奏，人類文明的“春之聲”

“玄同”、“玄覽”、“玄德”，一曲天人合一的三重奏，優(yōu)美動聽，生機(jī)盎然。它展示了道家極其寬闊的視野和極具包容的襟懷?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），沒有貴賤，沒有偏見。世界是平等的，文明的沖突滋生于狹隘與偏見。而道家思想，不僅讓人們超越自我，也讓人類超越文明的隔閡，以更包容的心態(tài)，去面對不同文明的融合與發(fā)展。

世界正在變得越來越小，全球化的進(jìn)程勢不可擋，人類文明正在呼喚著共同價值觀。平等公正自由，這一古老中華文明孕育出的價值判斷，與世界大同在親切召喚。然而，對老子的誤讀，給道家思想貼上了莫須有的標(biāo)簽，使其脫離了主流意識形態(tài)，將中華文明的隗寶封存了兩千余年。

兩千多年前，面對春秋末年的諸侯紛爭，群雄爭霸，老子以超凡的智慧預(yù)見了消滅戰(zhàn)爭、創(chuàng)造太平世界的必由之路，闡述了道德社會的基本原則?！靶隆本褪抢献舆@一基本原則的具體表達(dá)。老子的“玄德”不只是單一的“生之蓄之”，還有“長之遂之”，推動人類文明的進(jìn)步；“亭之毒之”，化解人類文明的沖突；“蓋之覆之”，向一切舊惡勢力宣戰(zhàn)，推翻不合理的舊制度，建立人類文明的新秩序。

今天的世界與春秋戰(zhàn)國時期的九州大地又何其相似？盡管時光流逝，但人類面對的挑戰(zhàn)依舊，戰(zhàn)爭與霸權(quán)，不平等與不公正，文明的偏見與文化的歧視，正是老子當(dāng)初立志要解決的問題。今天，我們在新的時代背景下重溫老子，竟發(fā)現(xiàn)它的解決方案既現(xiàn)實又透切?！靶迸c“玄德”，不僅置不同文明于平等，而且將促進(jìn)不同文明的相互理解與包容，為構(gòu)建世界新秩序提供了治理理念和分析框架，而這一切的基礎(chǔ)正是人類普片認(rèn)同的價值觀——“公平公正自由”。

讓“三玄”的春之聲越過世界文明的柵欄，響徹五洲大地，回蕩萬眾心靈！