? ? 讀了樊祖蔭教授的此篇論文后，我認(rèn)為樊祖蔭教授主要從兩個(gè)大方面來進(jìn)行闡述的，第一步是對(duì)中國傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征著重的展開敘述，第二步是把我國與西方的和諧觀念相比較，分別闡述我國的“和諧觀”與西方的“和諧觀”之間之所以產(chǎn)生不同的原因和一些具有相同點(diǎn)的方向。

? ? ? 在論述“中國傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征”這一方面時(shí)，樊祖蔭教授首先總結(jié)出我國的傳統(tǒng)多聲部音樂思維特征是“各聲部以同一旋律的變體在橫向進(jìn)行時(shí)做縱向的疊合，體現(xiàn)了分合相間的線性多聲思維特征”。之后樊祖蔭教授就“旋律及其變體聲部與織體形態(tài)”和“旋律及其變體聲部與和聲形態(tài)”這兩方面展開了闡述。在“織體形態(tài)”方面，樊祖蔭教授主要列舉了五種織體，分別是?（1）“接應(yīng)型織體”，它是指不同聲部首尾相交的短暫重疊現(xiàn)象，學(xué)界一般認(rèn)為這種織體形態(tài)肇始于勞動(dòng)號(hào)子，樊祖蔭教授以福建畬族民歌《月亮東邊照過不》為例，為我們解釋接應(yīng)型織體在世紀(jì)的民歌中是怎樣表現(xiàn)出來的，在這個(gè)譜例中女生部段尾結(jié)束的同時(shí)，男聲部進(jìn)入，形成聲部間的短暫重疊，從而構(gòu)成了接應(yīng)型的織體。（2）“支聲型織體”，是指各聲部以同一旋律的變體在同一時(shí)間內(nèi)做縱向結(jié)合發(fā)展的一種多聲結(jié)構(gòu)形式。這類織體型又可分為“各聲部以基本相同的節(jié)奏進(jìn)行縱向支聲，在音高上形成時(shí)‘合’時(shí)‘分’”的“分聲部式支聲”和“各聲部運(yùn)用旋律音的鄰音進(jìn)行加花裝飾，在節(jié)奏上形成疏密對(duì)比關(guān)系”的“裝飾性支聲”這兩種類型。在我國多聲部民歌中的支聲織體主要是分聲部式的，而裝飾性支聲織體則多用于戲曲、說唱和器樂曲中。（3）“主調(diào)型織體”，它主要是指以主旋律（即主調(diào)）與陪伴襯托聲部相結(jié)合發(fā)展的一種多聲結(jié)構(gòu)形式。此類織體型又可分為“和音式”、“持續(xù)音襯托式”和“固定音型襯托式”三種。這三種類型又具有各自的特點(diǎn)，譬如“和音式主調(diào)型織體”是由“分聲部式支聲型織體”發(fā)展而來的；“持續(xù)音襯托式織體”的特點(diǎn)是，它的持續(xù)音多為調(diào)式主音；在“固定音型襯托式織體”中，其特點(diǎn)是他的固定音型的音調(diào)也多來源于主旋律。（4）“復(fù)調(diào)型織體”，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上先后出現(xiàn)的旋律性聲部作縱向結(jié)合發(fā)展的一種多聲結(jié)構(gòu)形式。他分為模仿式和對(duì)比式兩種類型。模仿式復(fù)調(diào)主要運(yùn)用于多聲部民歌，其模仿聲部通常都是采用主旋律的變體形式，但并不做嚴(yán)格模仿；對(duì)比式復(fù)調(diào)則多具有派生性質(zhì)，音樂材料常由主旋律變化而來。（5）“鑼鼓樂的綜合型織體”，這類織體相對(duì)于前幾種織體型來說較特別，之所以把它放到此“旋律及其變體與織體形態(tài)”類型下，一是因?yàn)楦鞯罔尮臉返蔫尮慕?jīng)包含著不同鑼鼓聲部的音高、音色與節(jié)奏，他與其他由旋律性聲部構(gòu)成的傳統(tǒng)多聲部音樂一樣，也在橫向進(jìn)行時(shí)做縱向的疊合，體現(xiàn)了分合相見的線形多聲思維特征；一是因?yàn)殍尮臉返陌l(fā)展手法與結(jié)構(gòu)原則和其他多聲部音樂相似。

? ? 在論述“旋律及其變體聲部與和聲形態(tài)”時(shí)，樊祖蔭教授主要從“和聲音程”和“多音和音”兩方面展開闡述的?！昂吐曇舫獭笔怯蓛蓚€(gè)不同音高的音縱向結(jié)合所產(chǎn)生，主要應(yīng)用于二聲部的重唱、合唱及多聲性樂器的獨(dú)奏樂曲和一些重奏樂曲之中?！岸嘁艉鸵簟庇扇齻€(gè)以上不同音高的音縱向結(jié)合構(gòu)成，他們出現(xiàn)于三聲部以上的多聲部音樂中，他們大多呈偶合狀態(tài)，目前暫時(shí)沒有形成規(guī)律，但在我國的多聲部民歌中，還是有因?yàn)橐恍┛陀^性因素造成某些帶規(guī)律的結(jié)合方式，主要有兩種，一種是“由四五度、大二度及小三度和聲音程組成的五聲性和音結(jié)構(gòu)”，還有一種是“泛音性和音結(jié)構(gòu)”，意思是說如果各聲部的旋律均由do、mi、sol三個(gè)音組成的話，那么各聲部縱向結(jié)合時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生由這三個(gè)音構(gòu)成的泛音性協(xié)和音結(jié)構(gòu)。

? ? 文章的第二步是把我國與西方的和諧觀念相比較，分別闡述我國的“和諧觀”與西方的“和諧”觀之間之所以產(chǎn)生不同的原因和一些具有相同點(diǎn)的方向。我國的傳統(tǒng)多聲部音樂在發(fā)展過程中始終堅(jiān)守著橫向的線性思維定勢，在縱向關(guān)系上則處于自由而隨機(jī)的自然結(jié)合的狀態(tài)，造成中西方多聲部音樂發(fā)展有差異的原因除了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)方面之外，更重要的因素還在于哲學(xué)、美學(xué)層面。在文章的最后，樊祖蔭教授引用“和而不同”和“不同而和”一詞來表達(dá)中西多聲部音樂思維特征的差異，“和”是指和諧、統(tǒng)一；“同”是指相同、一致。中國所追求的是“和而不同”是指不同樂器演奏同一旋律時(shí)要發(fā)揮各自的樂器性能，音不需要完全一致，而應(yīng)注重相互配合，補(bǔ)充協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成和諧、統(tǒng)一的音響效果。樊祖蔭教授用來表達(dá)西方觀念的“不同而和”一詞主要是根據(jù)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話概括出來的，他說“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)才能造成最美的和諧”，他借用畢達(dá)哥拉斯的“和諧”概念，認(rèn)為對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧，所謂“和諧”，不是指相同，而是處于對(duì)立因素的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

? ? 在文章最后，樊祖蔭教授表明，“和而不同”和“不同而和”都符合事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，都追求音樂的和諧，但因?yàn)樽陨韺?duì)“和諧”的認(rèn)知不同，從而促發(fā)了為達(dá)到“和諧”而使用的手段和途徑也不同，因此造成了中西迥然不同的音樂文化。