紅林悟道《金剛經(jīng)》第二十六品：法身非相分 第十一章

但，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不是這樣，還存在醫(yī)者無(wú)仁心，士者無(wú)公心，師者無(wú)愛(ài)心的問(wèn)題，心被物欲所蒙蔽，先天本有的被先天本無(wú)的所戰(zhàn)勝，醫(yī)生開(kāi)藥收廠家的錢(qián)，官員辦事收百姓的錢(qián)，學(xué)校招生收家長(zhǎng)的錢(qián)。孩子上學(xué)要有學(xué)區(qū)房，這是天下最無(wú)恥最沒(méi)有道德的規(guī)定。我們暫不討論什么人人平等，接受教育獲得認(rèn)知，是人人先天擁有的權(quán)力，為什么要被“學(xué)區(qū)房”這種物質(zhì)條件所限制。難道，中華幾千年的尚學(xué)文明與一部《教育法》還不如一個(gè)學(xué)區(qū)房名額？可笑！

?我們可以認(rèn)可用錢(qián)來(lái)賣到優(yōu)質(zhì)的教育資源，我們不認(rèn)可的是用錢(qián)來(lái)賣本屬于大家的公共教育資源。按憲法規(guī)定，中國(guó)境內(nèi)的所有資源都屬于人民，可為什么那些房地產(chǎn)老板、媒老板、礦老板等利用著屬于人民的資源，還要把開(kāi)采出來(lái)的資源賣給人民。如此惡（反自然）與不善（虧欠）之為，卻在中國(guó)大行其道，可悲。當(dāng)我們的行為與思想已經(jīng)背道而馳時(shí)，就猶如用三十二相視如來(lái)一樣，這是在行舍本求末之為。

在本品的最后一節(jié)，佛祖如來(lái)對(duì)座下弟子說(shuō)起了偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！辟?:?偈?（jì?偈陀）梵語(yǔ)“?頌”，即佛經(jīng)中的唱詞，簡(jiǎn)作“偈”。能夠成為佛學(xué)偈言的，都是佛學(xué)的經(jīng)典理論，猶如塵世間的俗語(yǔ)，偈言與俗語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，深究起來(lái)卻又道理深?yuàn)W，富有哲理。我們常說(shuō)“俗話說(shuō)的好”，一個(gè)“好”字就代表了俗話的重要性，這里的好，不單是有道理，還有哲理。

首先，我們從后向前學(xué)習(xí)這句偈言。不能見(jiàn)如來(lái)，為什么不能，是因?yàn)槭廊诵行暗?，何為邪道，就是不正?dāng)，不正派的做法。何不不正當(dāng)，不正派的做法，就是以色見(jiàn)我，以音求我。色與聲，是事物的屬性，不是事物本質(zhì)，如果通過(guò)色與聲來(lái)見(jiàn)如，自然是不可能見(jiàn)著的。色的漢語(yǔ)解釋是由物體發(fā)射、反射的光通過(guò)視覺(jué)而產(chǎn)生的印象。而聲的漢語(yǔ)解釋是物體振動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的能引起聽(tīng)覺(jué)的波。從解釋中我們就能明白“色與聲”只是物體的在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)中印象與波，并不是事物的本質(zhì)。三十二相就是“色”，而經(jīng)文就是“聲”，所以修行不能住于色與聲，而是要悟其道理，解其本質(zhì)。

我們?cè)谫?gòu)買電腦或轎車時(shí)，總要參考各類繁多的技術(shù)指標(biāo)，通過(guò)這些生硬的數(shù)據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)他們，其實(shí)這些數(shù)據(jù)只是它們的屬性數(shù)值，并不是其本身性能的真實(shí)體現(xiàn)，只有用了才能知道，因?yàn)橛脮r(shí)是機(jī)器整體在運(yùn)作，我們要的是整體運(yùn)作的結(jié)果，不是單獨(dú)或幾個(gè)零件運(yùn)作的結(jié)果。這也是中藥與西藥的區(qū)別，更是中國(guó)文化與西方文化的區(qū)別。整體性與個(gè)體性、集體主義與個(gè)人主人、宏觀與微觀之間的關(guān)系。佛祖如來(lái)不讓世人以色聲見(jiàn)如來(lái)，就是要讓世人要有全局觀與大局觀，要全面準(zhǔn)確的看待事物。