文 | 江離菲菲

魏晉時(shí)期，是個(gè)高冠博帶、寬袍大袖、蘊(yùn)藉風(fēng)流、文風(fēng)灑脫的年代，是中國(guó)歷史上的一個(gè)神話。

那個(gè)時(shí)代的名士盡展個(gè)性的才情之美、玄味的氣質(zhì)之美和超人的儀容之美，是真名士自風(fēng)流。

美學(xué)家李澤厚強(qiáng)調(diào)魏晉風(fēng)流的要素有：內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌。

讓我們一起走進(jìn)《世說新語》，從幾個(gè)代表性的故事中，感悟魏晉風(fēng)流人士到底有多風(fēng)流。

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1

優(yōu)雅脫俗、任性隨興

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
---《世說新語·任誕 47》

這個(gè)故事是關(guān)于東晉名士王子猷的。

王子猷，名徽之，是著名書法家王羲之的第五個(gè)兒子，以放誕不羈而著稱。

太和年間，王徽之官拜黃門郎中，但是沒兩年，他就辭官不做，回到山陰隱居。

一個(gè)冬天的晚上，大雪遍野，四山茫茫，他一邊獨(dú)自喝酒，一邊欣賞雪景，在清冷幽靜的環(huán)境中踱步彷徨。

他詠起了左思的《招隱詩》，于是想起了這位隱世朋友，就是戴逵戴安道。

在這樣的興致下，他即刻出發(fā)去拜訪這位朋友。

當(dāng)時(shí)戴逵住在剡溪，距離山陰還有一段距離，于是他駕起一葉扁舟在江南的雪夜獨(dú)行，逆流而上，走了一夜才到達(dá)。

就在人們都認(rèn)為他會(huì)叩門而入與友人歡聚的一刻，他卻轉(zhuǎn)身走了。

人們問這是為何？他說：“我本來是乘著一時(shí)高興而來，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見到戴安道?”

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“乘興而行，興盡而返”，它反映了魏晉名士瀟灑的人生態(tài)度，也折射出他們?nèi)涡远鴦?dòng)、不滯于物的生活哲學(xué)。

一切唯求其真，任其性、適其情、盡其興而已。

王羲之在準(zhǔn)岳父派人考察之際卻坦胸露腹，邊寫字還邊啃饅頭，隨意率性，卻獲得了準(zhǔn)岳父的青睞；

王澄在眾名流送其出任荊州刺史之際卻脫掉衣巾，爬樹掏取小雀后逗弄把玩，神色自若；

阮籍喪母，有客人前來吊唁，卻自顧自酩酊大醉，披頭散發(fā)，毫無一點(diǎn)哀容。

魏晉名士不為外物所累，只求優(yōu)雅脫俗、任性隨興，于此可見一斑。

這是一種審美人生的態(tài)度，一種很高的人生境界。

2

才思敏捷、玄妙智慧

殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者?！币粫r(shí)絕嘆，以為名通。
---《世說新語·文學(xué)》

這則故事發(fā)生在典型的魏晉清談活動(dòng)中。

殷中軍就是當(dāng)時(shí)清談名家的殷浩，劉尹就是辯才無礙的劉惔，因?yàn)樵?jīng)官至丹陽尹，故常被稱為劉尹。

在一次清談中，名士們對(duì)某個(gè)玄學(xué)問題展開激烈的論辯。

素有辯才之稱的殷浩首先挑起了“性本善”還是“性本惡”這個(gè)自古難題：

“自然，作為道家思想、魏晉玄學(xué)崇尚的理想狀態(tài)，應(yīng)是無偏向的，而事實(shí)卻是善人少，惡人多。

那么是不是意味著自然是偏向惡的呢？如果是這樣，那自然還值得崇尚嗎”

大家一時(shí)都被問傻了眼，但沒過多久，劉惔應(yīng)聲回答說：

“譬如瀉水著地，只是縱橫四處流淌，絕對(duì)沒有正方形或正圓形的?！?/p>

在座的人聽他這么一說無不稱嘆，都認(rèn)為這是至理名言。

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魏晉名士言行灑脫、胸懷礦曠達(dá)、神思玄遠(yuǎn)，留下無數(shù)激言辯語，讓后人意猶未盡。

孔融小時(shí)候才智過人，一次拜見李元禮的機(jī)智回答更是引得眾譽(yù)，但陳韙卻說：

“小時(shí)了了，大未必佳?！笨兹诹⒖袒貞?yīng)：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了?！?/p>

魏文帝曹丕召見鐘毓、鐘會(huì)兩兄弟，見鐘毓臉上有汗，問他這是何故？

鐘毓回答說：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！辈茇Х磫栫姇?huì)為何不出汗，鐘會(huì)則說“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！币灾挛何牡蹮o話可說。

魏晉名將鄧艾有口吃的毛病，被晉文王司馬昭召見時(shí)總自稱“艾艾”，司馬昭笑話他到底有幾個(gè)艾？

鄧艾卻鎮(zhèn)定自若答道：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳?！?/p>

魏晉名士才思敏捷、玄妙智慧，詮釋了魏晉風(fēng)流的精神內(nèi)涵。

3

情之所鐘，一往而深

王戎喪兒萬子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此？”
王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”簡(jiǎn)服其言，更為之慟。
---《世說新語·傷逝 4》

這個(gè)故事是關(guān)于王戎喪兒的。

王戎，三國(guó)至西晉時(shí)期的名士，在官場(chǎng)上平步青云，曾做到三公，是“竹林七賢”之一。

他的兒子萬子出生不久就死了，山濤的兒子山簡(jiǎn)去探望他，看到他悲不自勝，于是安慰他說：

“這么小的孩子，跟你建立感情的時(shí)間還很短，不必如此悲痛。”

王戎回答說：

“最上等的人，也就是圣人，會(huì)忽略情。而下等的人呢，根本就不知情是什么東西。情這種東西就是集中表現(xiàn)在我們這樣的人身上?！?/p>

王戎自己標(biāo)榜為當(dāng)時(shí)的士族精英，認(rèn)為“我輩”才懂得情，情感豐富是一件可驕傲的事。

“我輩”還沒修煉到圣人忽略情感的地步，但這并不可恥，畢竟圣人只有孔夫子一個(gè)。既然不是圣人，又怎能忘情呢。

山簡(jiǎn)很敬佩他的話，更加為他悲痛。

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馮友蘭先生《論風(fēng)流》中這樣評(píng)價(jià)魏晉時(shí)期名士的深情：

“真正風(fēng)流底人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我，所以其情都是對(duì)于宇宙人生底情感。”

桓溫西征成漢途中，見一只因士兵殺害其母的小猿猴一路哀嚎，最后肝腸盡斷，觸動(dòng)了桓溫深情柔軟的內(nèi)心，最后將捕猿人撤職查辦；

荀彧之子粲貪好美色，其妻曹氏“才色并茂”而早亡，荀粲悲傷不能自已，以至殞命，時(shí)年29歲；

阮籍三歲喪父，多年來和母親相依為命，母親去世時(shí)，他痛不欲生，飲酒無度，幾乎到了沒命的地步。

他們情之所鐘、一往而深，最突顯魏晉名士的特質(zhì)。

4

由內(nèi)而外、形神兼?zhèn)?/h1>

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。
左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
---《世說新語·容止》

魏晉是一個(gè)盛產(chǎn)美男子的時(shí)代，潘安、衛(wèi)玠等都是歷史上著名的美男子。這個(gè)故事就是關(guān)于潘安的。

潘安本名潘岳，字安仁，后世以潘安稱之，他小的時(shí)候，就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的美男子。

有次要出洛陽道，帶著牛皮彈弓優(yōu)雅地走在街上，被路上的婦女們手拉手圍起來，擋著不讓他走，就為了多看他兩眼，以致造成交通阻塞。

這還不算，他坐車出門，連老太太都被迷住，不斷朝他車上扔鮮花水果，出門轉(zhuǎn)一圈，車子里就裝滿了水果。

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那時(shí)候有個(gè)叫左思的人長(zhǎng)相奇丑，他想要東施效顰，結(jié)果一群婦女圍著他，往他的身上吐口水，吐唾沫，他只好狼狽地逃跑。

潘安明明是個(gè)可以靠美顏吃飯的人，卻非要讓美貌和智慧并存。

他少年時(shí)隨父親各方游歷，還到洛陽太學(xué)讀書，讀書時(shí)非?？炭?，加上天資聰慧，學(xué)了一肚子學(xué)問，寫得一手好辭章。

因此潘安的美，不僅在于妙有姿容”，更在于“好神情”，也就是一種瀟灑的神韻、精神氣質(zhì)。

這種才華兼?zhèn)涞拿滥凶釉谖簳x時(shí)期比比皆是。

嵇康才高八斗，卻容止出眾，眾人贊嘆他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”；

裴令公因盛德位居高位，但容儀俊美，見到他的人都說：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人”；

王恭少有美譽(yù)，且形貌出眾，被稱譽(yù)為：“濯濯如春月柳?！?/p>

這種由內(nèi)而外的、形神兼?zhèn)涞拿?，正是是?dāng)時(shí)名士追求的理想的美。

5

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)風(fēng)流蘊(yùn)藉的年代，還是思想火花、文人個(gè)性覺醒的年代。

這里有優(yōu)雅脫俗、任性隨風(fēng)的風(fēng)度；這里有才思敏捷、玄妙智慧的清談；這里有情之所鐘，一往而深的追求，還有由內(nèi)而外的、形神兼?zhèn)涞拿赖淖非蟆?/p>

黑暗的迷人時(shí)代，非魏晉莫屬。