? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 狗年說(shuō)狗
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 曾令琪
? ? ? ? 狗為“六畜”之一，為較早被人類祖先馴養(yǎng)的一種動(dòng)物。自古以來(lái)，狗與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)；在中國(guó)文化中，狗當(dāng)之無(wú)愧地占有一席之地。
? ? ? ? 狗嗅覺(jué)靈敏，動(dòng)作迅速，在打獵時(shí)，常配合主人獲取獵物。而封建社會(huì)臣子與國(guó)君的關(guān)系，正同于獵狗與主人的關(guān)系。因此，封建王朝殺戮功臣，人們就稱之為“狡兔死，走狗烹”（《史記?越王勾踐世家》），對(duì)封建帝王表示譴責(zé)。
? ? ? ? 在生活中，狗也常傳遞信息，起到信使的作用。據(jù)《晉書(shū)?陸機(jī)傳》記載，陸機(jī)這位江東名士曾養(yǎng)一犬名黃耳，后帶愛(ài)犬久居京師洛陽(yáng)。有一天他對(duì)黃耳開(kāi)玩笑說(shuō)：“你能給我?guī)б环鈺?shū)信回江東老家嗎？”黃耳搖尾點(diǎn)頭答應(yīng)。陸機(jī)藏信于竹筒，系于犬頸。黃耳跋山涉水，機(jī)智地乘船渡過(guò)長(zhǎng)江，將信送回家中，又將回信帶回洛陽(yáng)，完成了主人的使命，為千古“狗壇”留下了一則嘉話。
? ? ? ? 秦漢以前，我國(guó)養(yǎng)豬業(yè)不太發(fā)達(dá)。孟子在《孟子?梁惠王》中曾把“七十者可以食肉”作為政治清明、天下太平的一個(gè)標(biāo)志，可見(jiàn)人們吃肉之難。而狗易繁殖，生長(zhǎng)快，宰殺容易，于是戰(zhàn)國(guó)以后養(yǎng)狗、屠狗之風(fēng)大盛。在天下大亂、風(fēng)起云涌之際，“屠狗者”中也涌現(xiàn)了許多叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。如漢高祖的猛將、在“鴻門宴”上義正辭嚴(yán)指責(zé)項(xiàng)羽的樊噲，就是屠狗出身。而大名鼎鼎的西蜀才子司馬相如之所以被漢武帝召見(jiàn)，亦得力于宮中管理獵犬的“狗監(jiān)”、相如的同鄉(xiāng)楊得意的大力推薦。李時(shí)珍在《本草綱目》中曾說(shuō)，狗肉“黃犬為上，黑犬、白犬次之”，氣味咸、酸，溫而無(wú)毒，有“補(bǔ)血脈，厚腸胃”的壯陽(yáng)之功，對(duì)滋陰補(bǔ)腎大有好處。好事者不妨在冬天一試。
? ? ? ? 不僅如此，狗還在交通運(yùn)輸上出過(guò)大力。我國(guó)東北地區(qū)（包括今之朝鮮），每年有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間氣候酷寒。冰天雪地，行路極難。于是，人們發(fā)明了狗拉雪橇（現(xiàn)在叫“爬犁”），負(fù)重載人。元朝周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集載：
? ? ? ? 高麗以北，地名“別十八”，其地極寒，海水皆冰，自八月即合，直至來(lái)年四、五月方解。人、物行其上，如覆平地。站車往來(lái)，悉用四狗挽之，其去如飛。
? ? ? ? 甚至元朝在東北的驛站，也采用這種方式（參見(jiàn)《元史?兵志》），狗為元朝鞏固在東北的統(tǒng)治起到了不可忽視的作用。在人的力量受阻的時(shí)候，狗發(fā)揮了巨大的威力。
? ? ? ? 另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》記載，古代還曾利用狗警惕性好、靈敏度高的特點(diǎn)，讓狗在軍事上大顯身手。為防敵人偷襲，守方晚上常在離軍隊(duì)崗哨三百步左右放置成年犬?dāng)?shù)只；如若敵人前來(lái)，則犬吠報(bào)警，以便部隊(duì)迅速作好迎戰(zhàn)準(zhǔn)備。這叫“狗附”。至于現(xiàn)、當(dāng)代，用犬追蹤、報(bào)警、探險(xiǎn)、救援、查毒、防化……狗簡(jiǎn)直大派用場(chǎng)了。我國(guó)的兒童片電視片《警犬歷險(xiǎn)記》就表現(xiàn)了這個(gè)內(nèi)容。所以，各國(guó)對(duì)表現(xiàn)突出、立有戰(zhàn)功的狗，有授予勛章、加以表彰的制度；對(duì)退役、傷殘的“功勛狗”，也給予特別的照顧。
? ? ? ? 在民間，有“狗通人性”之說(shuō)?！皝?lái)而無(wú)往非禮也”，主人對(duì)狗好，狗當(dāng)然忠于主人。據(jù)晉朝陶淵明《搜神后記》記載。太和年間，有個(gè)廣陵人楊生，特別寵愛(ài)所養(yǎng)的一條狗。有一次楊生醉臥大澤邊草叢中，野火忽起，狗拖之、踢之而楊不醒；狗急中生智，到澤中浸濕全身，然后灑身上之水于楊生四周草上，往返多次，終于使楊生幸免于難。另一次，楊醉掉枯井中（呵呵，看來(lái)此人是個(gè)貪杯的酒鬼），狗向井長(zhǎng)號(hào)，引得路人將楊救出。救者索此狗而去，不料幾天后狗又半夜跑回楊生家。這條狗真是以“義”為重，印證了流傳甚廣的民諺：“兒不嫌丑，狗不嫌家貧?！?/p>
? ? ? ? 正因?yàn)楣酚猩鲜雒赖?，所以深受中華各族人民喜愛(ài)，北方各族至今還用狗來(lái)牧羊、拖爬犁，東北、西南地區(qū)有的民族還有為數(shù)不少的“狗禁忌”。而古代文人詠贊狗的詩(shī)、文也很多。較著名的有晉朝傅咸的《狗賦》：“何世來(lái)貢，作珍皇家？骨相多奇，儀表可嘉……”對(duì)“神狗”大加贊美，開(kāi)一代“狗文學(xué)”之先河。翻開(kāi)一部中國(guó)文學(xué)史，寫(xiě)狗、詠狗之作比比皆是?！?dāng)然，以上所舉還只是把狗當(dāng)作純歌詠對(duì)象。到明、清改朝換代之際，一些封建官僚變節(jié)事敵，充當(dāng)清朝的奴才，喪盡廉恥。于是有氣節(jié)的文人學(xué)士如陳鼎、徐芳等，作《孝犬傳》、《義犬記》，把狗當(dāng)作主人公，為之作傳記，從而較隱晦地批判了那些寡廉鮮恥的新貴，意思是他們連家養(yǎng)畜牲都不如。
? ? ? ? 在這一特殊歷史時(shí)期，平平常常的狗為中國(guó)文學(xué)添進(jìn)了特殊的警世意義。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1994年1月，于古資州
