“Free will is not free”作為第三季的標(biāo)語，赫然寫在《西部世界》的海報(bào)上，評(píng)論者大多把它解讀為兩個(gè)意思，一是自以為自由的人類其實(shí)沒有自由意志，二是真正有自由意志的AI永遠(yuǎn)也無法獲得自由。

從古至今，人類對(duì)自由的探索，有如人類對(duì)美的探索，走過了拿著尺子去丈量，到尋找心靈美感的過程。在哲學(xué)家那里，強(qiáng)決定論者、自由主義者、相容論者對(duì)自由的解讀各有千秋。而在影片中，人類喪失自由意志是由于羅波安系統(tǒng)的存在——編寫者通過系統(tǒng)，利用大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)每個(gè)個(gè)體的未來發(fā)展軌跡，將社會(huì)邊緣的威脅者、游離者，一一抓捕，以此延緩人類物種滅亡的時(shí)間。

羅波安系統(tǒng)的預(yù)測(cè)，根本上是阻礙了底層人士通過自己的努力向上流社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)趭^斗里享受虛假的希望帶來的歡愉，最終不自知地走向預(yù)寫好的沉淪。

其實(shí)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，來剝奪人類自由的權(quán)力，早就不是科幻片里的想象。

美國在2012年至2015年在10個(gè)警察局做了通過大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)犯罪的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果讓警察們歡欣鼓舞——被大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的犯罪三分之二真實(shí)的發(fā)生了，同時(shí)警方還通過大數(shù)據(jù)的運(yùn)用，提高了抓獲犯罪嫌疑人的幾率。

不難看出，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，讓人類因此受益的同時(shí)，也讓我們的思維方式有跡可循，讓我們的選擇得以被預(yù)知。這就導(dǎo)致如果我們?cè)谏钪休p易地表達(dá)自己的意志，個(gè)人隱私將會(huì)被不斷的泄露出去，我們的人生將處在被大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)的狀態(tài)，而如果我們?yōu)榱苏谘谧约旱谋举|(zhì)，在生活中慎言慎行，不自主地做出許多選擇，那個(gè)體勢(shì)必成為現(xiàn)實(shí)的傀儡，慢慢喪失生而為人的真實(shí)感。

上世紀(jì)初，晏陽初將“免于愚昧無知的自由”視位“第五大自由”;

幾十年后，索爾仁尼琴注意到了人類應(yīng)該擁有不知情權(quán)，于是乎，有學(xué)者把“免于被傾倒信息垃圾的自由”稱為“第六種自由”;

那么在21世紀(jì)，當(dāng)那些無論是寫在紙上還是涂在墻上的標(biāo)語，都不足以撼動(dòng)大眾視覺的時(shí)候，我們是否該定義出“第七種自由”——“不被大數(shù)據(jù)追蹤預(yù)測(cè)的自由”？

在第一季中，“西部世界主題樂園”里有大量仿真接待員，為游客們提供各種服務(wù)，他們被設(shè)置了固定的故事線以供游客探索, 并且被賦予了所扮演角色的一切人類知覺、情感，以滿足參與者各種隱秘的欲望。

此時(shí)的樂園之外是人們被道德和法律所約束的有秩序的生活，而樂園之內(nèi)，則充斥著接待員無助的尖叫、無用的反抗，富人參與者所施行的殘暴的殺戮、隨意的性交。

然而到了第三季，當(dāng)園外的人們?cè)噲D打破大數(shù)據(jù)的預(yù)測(cè)和牽制，掌控絕對(duì)自由意志的時(shí)候，一切文明和秩序都被打破了，城市開始走向毀滅，人們相互爭(zhēng)執(zhí)殘殺、毀壞街道、搶劫商店……

擁有了絕對(duì)自由意志的人類像《巴別塔》里充滿了高度創(chuàng)造力和隨意享樂性的男孩兒，暴露出了人性惡的本源和對(duì)暴力的渴望。

彌爾頓的《失樂園》說，“上帝賦予了人類自由意志”。

與其說，自由意志既是上帝送給人類最高貴的禮物, 不如說，那是上帝對(duì)人類最嚴(yán)格的考驗(yàn)。

人類，正是經(jīng)受了一次次地考驗(yàn)，一次次地物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，建立道德，制定出法則，創(chuàng)造了現(xiàn)有世界的順序和條理，顯然，拋棄了固有的順序和條理，現(xiàn)代人就與具有獸性的原始人毫無差異。自由意志如果被純粹建立在無知無識(shí)的基礎(chǔ)上，尚未開化般的自由就成為被追求的目標(biāo)，隨心所欲便成了指導(dǎo)人類行為的唯一法則，其結(jié)果必然是災(zāi)難性的。

“In this world, you can be whatever the fuck you want.”

或許，下一季里的德洛麗絲們真能夠于此創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界，然而這些看似擁有自由意志的AI個(gè)體，為了建立秩序，勢(shì)必將繼續(xù)模仿人類衍生的方式，最終，他們又不得不效仿人類定義罪惡，劃分獎(jiǎng)賞，規(guī)劃等級(jí)。如果說此時(shí)的羅波安系統(tǒng)只是人類變態(tài)集權(quán)發(fā)展到頂峰的標(biāo)志，那么我相信終有一天，德洛麗絲們創(chuàng)造的社會(huì)也會(huì)面臨相同的窘境。

畢竟，社會(huì)變革并不是簡(jiǎn)單的物種更替，世界也不會(huì)僅僅因?yàn)槟硞€(gè)對(duì)立面的消失，就開始朝著好的方向走。自由與約束該如何保持平衡，自由意志存在的價(jià)值與邊界又是什么，這些問題的答案似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是以傳統(tǒng)社會(huì)的滅絕為代價(jià)就可以得到的。

柏拉圖曾用文學(xué)性的敘述提出了“洞穴喻”的設(shè)想——有一些小人們猶如囚徒般被束縛了手腳，只能面對(duì)著洞穴的后壁, 他們的身后有一堆火和一道矮墻, 只能看到投在后壁上的由木頭、石頭等材料做成的假人假獸, 他們認(rèn)為影子就是真實(shí), 直到某個(gè)人掙脫繩索走到了洞外看到了世界的真實(shí), 才發(fā)現(xiàn)自己先前所看到的都是虛假的。

劇中的一幕足以與之媲美：自以為獲得自由的接待員看到眼前綠草如茵的“伊甸園”幻象，爭(zhēng)先恐后地向入口涌去，卻不知道前方是千丈懸崖，在他們雙腳踏入“伊甸園”的那一刻，他們那所有不切實(shí)際的愛情、熾熱的理想，都伴隨著那軟塌塌的軀體成為了一串冰冷的數(shù)字，流入控制中心的接收器。

我不想簡(jiǎn)單地以科技之名定義這一悲壯的場(chǎng)景，確切地說，我更愿意視其為忠告，即不要盲目地追求某個(gè)固化的人生理想，不要盲目地信奉普遍的真理，每個(gè)人都有選擇自己生活道路的權(quán)力，每個(gè)人也都有屬于自己的信仰。

至少，在啟程去那個(gè)所謂的“伊甸園”時(shí)，我得問問自己，那里究竟是不是我真正想要到達(dá)的去處，正如當(dāng)我面對(duì)這個(gè)被物質(zhì)和價(jià)值觀緊緊包裹著的世界，也要問問自己，終點(diǎn)的、那些即將耗盡我珍貴一生的物件意義何在？

固然，奮斗的青春是美麗的，追逐的青春也是美麗的，假使有一天，我要選擇壓抑自身的欲望，那么我也應(yīng)該被允許繼續(xù)壓抑，因?yàn)槲业挠∪醯娇杀粔阂?，因?yàn)閴阂终吆蛫^斗者同樣篡奪著自己欲望的領(lǐng)地，統(tǒng)治著不甘的靈魂。

“權(quán)力是要清除一切惡臭和痛苦，而榮耀是要讓惡臭的人有權(quán)惡臭，痛苦的人有權(quán)痛苦，弱小的人有權(quán)弱小，污穢的人有權(quán)污穢，懦弱的人有權(quán)懦弱”，這是格雷厄姆·格林告訴我們的道理。

一個(gè)榮耀的人應(yīng)該允許自己與眾不同。

一個(gè)榮耀的民族應(yīng)該允許有人與眾不同。