本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》

原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

通解：

有子說：“禮的應用，貴在和諧。過去賢明的君王統(tǒng)治天下都認為這是最好的辦法，事無巨細，都按這個原則辦理。不過，也有不這樣做的時候，知道了和諧可貴，為求得和諧而去協(xié)調，不以體現(xiàn)社會規(guī)范與道德規(guī)范的禮加以節(jié)制，是無法行得通的?！?/p>

筆記：

看這一節(jié)，我突然想起了李連杰演的方世玉電影，其中有個雷老虎，胖乎乎的一字濃須，配音是廣東腔的普通話，一口一句以德服人，人家噴他一口水，他擦掉繼續(xù)咧著大嘴說，以德服人，噴到你服為止。

王道德政、中庸、和為貴等等，都不是和稀泥，它們本身就含有習慣法自然法的特性，既然是法就有規(guī)則，無原則的進和無原則的退都是不合道德規(guī)范的。如后文所說的“以德報德，以直報怨”。

有些說法指出，孔子所謂的德是分階級的，而不是人人平等，故而認為孔子此處是維護統(tǒng)治階級的小圈子，認為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間講和是不可行的，是不合禮的。其實我倒覺得這是刻意去曲解孔子的意思，孔子此處更多的可能是告訴那些老好人，不是一味的容忍退讓就是和，就是合乎德禮。因為這樣本身就是導致不平衡，不平衡就不能和，而且這是縱容，縱容別人犯錯也是一種合謀。

《論語集釋》皇疏：和卽樂也，變樂言和，見樂功也。樂既言和，則禮宜云敬。範氏曰：『凡禮之體主於敬，而其用則以和爲貴。敬者，禮之所以立也。和者，樂之所由生也。若有子，可謂違禮樂之本矣?！挥拗^嚴而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

這里都強調“敬”。敬，敬重，尊敬。也就是大家互相敬重，尊敬才是合乎禮的。節(jié)，節(jié)制，也含有敬的意味?；ハ嗑粗兀晕夜?jié)制，這樣大家共同遵守的規(guī)則才能更長遠的流傳下來。

這里隱含了一個社會責任的問題，那就是大家需要自覺的去遵守維護社會規(guī)則，那就是敬、節(jié)，大家互相尊重，社會上的事就少很多了。

這里還涉及到了道德綁架的問題，幾乎普遍認為，他人或者社會出現(xiàn)災難時，富翁就應該也必須捐款，認為開豪車的人就應該不追究收破爛的老頭刮壞他的豪車的責任，強者跟弱者起了沖突那就是強者仗勢欺人……

其實從道德角度看，這是對弱勢者的不尊重。強者無原則退讓弱者是對弱者的不尊重，弱者我弱我有理也是對自己的不尊重。社會地位有區(qū)別，但人格無差別。這就是德治，即通過共通的規(guī)則而達成人人自尊亦尊重他人的普遍人格。

子貢贖人不領補償，孔子以為這是一個壞的開頭；子路救人受牛，孔子以為這是一個好的開始。

規(guī)則不因一人立，也不因一人廢。只有在共同遵守的規(guī)則之下的和才是真正的和，才是貴的和，才是斯為美的先王之道。