古希臘哲學(xué)家有三位最有名的，分別是蘇格拉底（Socrates，469－399 B.C.）、柏拉圖（Plato，427－347 B.C.）與亞里士多德。尤其是后面兩位，他們各自發(fā)表了許多著作，建構(gòu)了完整的系統(tǒng)，但這兩個(gè)系統(tǒng)顯然不太一樣。從今天開始，我們會(huì)通過(guò)有系列文章分享亞里士多德的思想及觀點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)一句話“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！彼@邊所謂的“吾師”，就是柏拉圖，但他認(rèn)為他更愛(ài)真理，這怎么回事呢？
要了解這一點(diǎn)，我們先看一幅文藝復(fù)興時(shí)代的重要畫家拉斐爾（Raphael，1483－1520）的一幅作品——《雅典學(xué)院》：學(xué)院門口站著兩個(gè)人，左邊一位年紀(jì)比較大，右邊一位比較年輕。左邊這一位，手指上天；右邊那一位，手指地上。手指上天的就是柏拉圖，他認(rèn)為我們活在一個(gè)充滿變化的世界里面，變化都不可靠，所以人生應(yīng)該向上追求一個(gè)充滿原始模型的永恒的世界。但是他的學(xué)生，比較年輕這一位，就是亞里士多德，他不同意。他認(rèn)為你怎么可以忽略現(xiàn)實(shí)具體的人生呢，你要先設(shè)法了解到底變化是怎么回事，把它說(shuō)清楚，然后你才能夠找到人生真正的目標(biāo)。
所以，我們今天將會(huì)講三個(gè)重點(diǎn)：1. 亞里士多德向柏拉圖學(xué)習(xí)的過(guò)程； 2. 亞里士多德為什么認(rèn)為柏拉圖的學(xué)說(shuō)有問(wèn)題呢？他又如何修正它呢？3. 是不是從此以后西方哲學(xué)就變成了二分法？有那么嚴(yán)重嗎？
今日重點(diǎn)1：亞里士多德向柏拉圖學(xué)習(xí)的過(guò)程
這兩個(gè)人的背景是有相當(dāng)差異的。柏拉圖是雅典人，雅典是當(dāng)時(shí)的文化之都；亞里士多德是斯塔基拉人，是在北方的馬其頓這個(gè)城邦。一個(gè)是文化中心，一個(gè)是鄉(xiāng)下地區(qū)。柏拉圖出身貴族，亞里士多德是平凡百姓，只是他的父親學(xué)醫(yī)，后來(lái)是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)，和亞里士多德后面的發(fā)展有很大關(guān)系。
亞里士多德17歲的時(shí)候，決定要到雅典去求學(xué)，臨行之前到神殿去問(wèn)：到雅典要學(xué)什么？答案是學(xué)習(xí)哲學(xué)。這一點(diǎn)非常重要，我們想象一下，如果亞里士多德向神請(qǐng)教的答案不是學(xué)哲學(xué)的話，那整個(gè)西方哲學(xué)史、西方學(xué)術(shù)史甚至西方整個(gè)文化史都要改寫了，因?yàn)閬喞锸慷嗟潞髞?lái)的成就太重要了。
他17歲進(jìn)入到柏拉圖的學(xué)院開始學(xué)哲學(xué)，在里面整整呆了20年，到柏拉圖去世為止。柏拉圖對(duì)這個(gè)學(xué)生評(píng)價(jià)極高，他給亞里士多德取了兩個(gè)綽號(hào)：一個(gè)是“閱讀者”，每天都在念書，所有的書幾乎都被他看完了；另外一個(gè)綽號(hào)，把他稱作“學(xué)院的知性”。
在古希臘語(yǔ)里“知性”是“努斯”（Nous）的意思，也就是宇宙里面有一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律運(yùn)作的時(shí)候跟人的理性的思維很接近，但它是一個(gè)宇宙的知性。所以，柏拉圖把亞里士多德稱為“學(xué)院的知性”，等于是認(rèn)為這個(gè)學(xué)生將來(lái)是可以接班的。但柏拉圖后來(lái)有一點(diǎn)失望，他說(shuō)：“這匹小馬把母馬的奶吸干之后，反過(guò)來(lái)踢我一腳?！币?yàn)樗l(fā)現(xiàn)亞里士多德基本的立場(chǎng)跟他是有很大的差異。
今日重點(diǎn)2：亞里士多德對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的修正
亞里士多德對(duì)他的老師——柏拉圖非常的推崇，他說(shuō)：我們老師用他的言行表現(xiàn)向人間證明了一點(diǎn)，就是凡是有德行的人才有真正的快樂(lè)。他們兩個(gè)人在建構(gòu)（哲學(xué)）系統(tǒng)的方向上不一樣，但最后殊途同歸，都是想確立人生的最高目標(biāo)，也想把生命的意義當(dāng)做愛(ài)智者的核心的關(guān)懷。
亞里士多德最主要是把老師的思想學(xué)會(huì)之后，要“接著講”，而不是“照著講”?！罢罩v”就是照老師說(shuō)的再說(shuō)一遍，只是傳承而已，沒(méi)有辦法發(fā)展?！敖又v”不一樣，為什么？因?yàn)樗J(rèn)為除了白的東西以外，并沒(méi)有白的本身；除了個(gè)別的馬之外，并沒(méi)有馬的本身。也就是說(shuō)，柏拉圖的理型論認(rèn)為說(shuō)，你見(jiàn)到的個(gè)體，都只不過(guò)是分享了一個(gè)完美的原始模型而已。亞里士多德認(rèn)為不能這樣說(shuō)，他認(rèn)為這個(gè)原始的模型、存在一個(gè)理型的世界，這是老師想象出來(lái)的，其實(shí)并沒(méi)有這回事。
我們也知道，你不能離開個(gè)別的人來(lái)思考人性，但是說(shuō)實(shí)在的，你也不可能離開人性來(lái)了解人是怎么回事。所以，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是“了解”，如何“理解”；而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是“存在”，具體存在的東西是什么呢？他認(rèn)為人要重新認(rèn)識(shí)感覺(jué)的世界，所以他的畫像手指地上，也就是指向人間。
他認(rèn)為理型論最大的問(wèn)題是什么？他說(shuō)一個(gè)人算不清楚小的數(shù)目，就幻想著再加一倍可能更容易計(jì)算吧！你如果看不清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，你以為建構(gòu)一個(gè)理型的世界，就可以用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界，讓你更了解現(xiàn)實(shí)世界，這是完全不切實(shí)際的。
今日重點(diǎn)3：西方哲學(xué)的二分法
西方哲學(xué)后來(lái)出現(xiàn)了二分法，認(rèn)為一個(gè)人的心不屬于亞里士多德，則一定屬于柏拉圖，好像只有在兩者之間做個(gè)選擇。如果你選擇柏拉圖的話，代表你重視理性，重視理想，偏重人的心靈，向往永恒的這一面。那么你選擇亞里士多德的話，代表你重視經(jīng)驗(yàn)的世界，想要對(duì)于變化有所認(rèn)識(shí)，知道這個(gè)世界還是有一個(gè)發(fā)展的方向，但不能忽略具體的狀況。
亞里士多德后來(lái)不斷研究學(xué)問(wèn)，在西方學(xué)術(shù)界造成一個(gè)可觀的現(xiàn)象。由他首先創(chuàng)立的學(xué)問(wèn)，包括什么呢？邏輯學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及形而上學(xué)；他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，就有植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)知道500多種不同的生物；還有氣象學(xué)、天文學(xué)等等。所以近代歐洲哲學(xué)家馬克思（Karl Marx，1818－1883）說(shuō)：“亞里士多德是古希臘時(shí)代最博學(xué)的哲學(xué)家?！?0世紀(jì)的存在主義的代表人物海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976），他說(shuō)要描寫亞里士多德的一生只有三句話：他出生，他工作，他死亡。他的博學(xué)就建立在他的工作上，所有的學(xué)問(wèn)只要他一接觸就成為專家，并且成為這個(gè)學(xué)問(wèn)里面的代表人物。他是柏拉圖最優(yōu)秀的學(xué)生，是他思想的發(fā)展者，而他的目的是要減少柏拉圖思想的一些缺點(diǎn)。
今日收獲
1. 一個(gè)人要向老師好好學(xué)習(xí)，進(jìn)而站在老師的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，想得更深，要“接著講”，而不只是“照著講”?！罢罩v”只是重復(fù)老師的觀念，“接著講”就讓整個(gè)的學(xué)術(shù)可以繼續(xù)發(fā)展下去。
2. 哲學(xué)是愛(ài)智慧，智慧是完整而根本的，沒(méi)有人可以完全壟斷智慧，所以要按照個(gè)人所處的時(shí)代、社會(huì)的不同，個(gè)人的興趣、嗜好、經(jīng)驗(yàn)的差異，努力去探索，就可以認(rèn)知智慧的某一方面，要有信心與勇氣，建構(gòu)新的系統(tǒng)。
3. 西方哲學(xué)史上的二分法有它的道理，有些人就是重視經(jīng)驗(yàn)的世界，想從里面找出一些規(guī)律，然后往上提升。但是有些人就比較偏重理性的思維，總是要掌握理想的層次，這兩者可以殊途同歸，并且都不可偏廢，合而觀之，才能走上正確的路。對(duì)于這種把柏拉圖與亞里士多德二分的說(shuō)法，我們不要看得太嚴(yán)重。
