古語(yǔ)有云：相由心生。

大意是說(shuō)，人的外在整體形象，如長(zhǎng)相、氣質(zhì)、習(xí)慣等，說(shuō)到底，皆是內(nèi)心活動(dòng)的產(chǎn)物，這其實(shí)就是人們常說(shuō)“相由心生”的道理。

進(jìn)一步的說(shuō)，所謂“相”，并不僅是指人的整體形象，而且還泛指我們能夠覺(jué)知所呈現(xiàn)出來(lái)的一切事物，正如王陽(yáng)明所講“心外無(wú)物”一樣，即：

“汝未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。汝來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在汝心之外”

由此可見(jiàn)，古人講“相由心生”，本身就概含有豐富的內(nèi)涵，只是很多時(shí)候，被我們忽略掉而已。

但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們卻也經(jīng)常聽(tīng)到完全相反的說(shuō)法——心由相生。

所謂“心由相生”，強(qiáng)調(diào)的是我們的內(nèi)心會(huì)受到外在一切變化的牽引與影響，并為之改變。

舉個(gè)例子，人的相貌，有時(shí)候是遺傳性的，很難去改變，但人的性格與品行卻是后天養(yǎng)成的——事實(shí)上，一個(gè)人好人，若是長(zhǎng)期處于壞的環(huán)境之中，他也有可能變壞；反之，一個(gè)壞人，如果長(zhǎng)期處于好的環(huán)境當(dāng)中，那么，他可能也會(huì)變成好人，這就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。

因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，外在的一切變化，確實(shí)有可能會(huì)引起人的內(nèi)心的改變——心由相生。

那么，如上所說(shuō)，到底是相由心生還是心由相生呢？

其實(shí)無(wú)論“相由心生”還是“心由相生”，都會(huì)有許多合理之處。

言外之意，這兩者并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是會(huì)因人而異——對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，“相由心生”更符合他們對(duì)于萬(wàn)物的看法。而對(duì)于另外一些人而言，卻是“心由相生”更容易解釋他們的言行以及認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的方式。

為什么如此說(shuō)呢？

我們將從以下兩個(gè)方面繼續(xù)探討，即：

一、相由心生

所謂“相由心生”，其實(shí)是對(duì)于那些能夠擺脫外在一切事物牽引與影響的人而言，如明代的王陽(yáng)明，就主張“天理”在心內(nèi)，心外無(wú)物——我們先于內(nèi)心具有覺(jué)知外在一切的功能或能力，外在一切才有可能被呈現(xiàn)出來(lái)，并為我們所知。

而這正是為什么講有些人更適合“相由心生”的道理。

二、心由相生

相對(duì)于“相由心生”，“心由相生”更符合另外一些人的需求。

因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心往往都會(huì)隨著外在一切的變化而變化，從而牽引出許多情緒，并深受其干擾與影響。

所以，對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，就是“心由相生”了。

由此可見(jiàn)，這兩個(gè)概念只是概念，所不同的是人——正是不同的人，才會(huì)體會(huì)到不同的概念。

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