許多年前我做為一個文科生要學(xué)習(xí)文學(xué)，但仿佛不得其門而入，因為東西方的文化都博大精深，各自的文學(xué)名著都浩如煙海，怎么去找到一個方法契入呢？后來我得到了一個啟發(fā)，就是去看文學(xué)評論。當(dāng)你水準(zhǔn)不夠的時候，你去看了一部名著，只能得到它表層的營養(yǎng)，而看不到它隱藏在文字底部的深廣內(nèi)涵，但是當(dāng)你去看文學(xué)大咖們對這些著作的評論的時候，它就能一下拔高你的視角，讓你站在一個高度去學(xué)習(xí)，并少走很多彎路。學(xué)佛與學(xué)哲學(xué)也是一樣，都是典藉浩如煙海，而且各成體系，而且東方與西方的思想傳統(tǒng)也不一樣，能否有一種方法幫我們帶入呢？有，《僧侶與哲學(xué)家》就是這樣一本好書。
《僧侶與哲學(xué)家》記錄了一位西方哲學(xué)家與一位受過嚴(yán)格西方自然科學(xué)教育獲得博士學(xué)位又去遙遠的東方出家修行的僧人之間關(guān)于東西方信仰、文化、哲學(xué)、政治、環(huán)保、生死等高大尚問題的高端對話，能讓你通過他們的對話洞悉東西方文化觀念的不同，以及現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的思維模式與佛教對這個世界的認(rèn)知的異同。
事實上東西文明對話的報到不在少數(shù)，但為什么這本書更值得看呢？因為要代表東西兩方去對話的人，按我們正常的常識，必需要有足夠的水準(zhǔn)才行，而本書的對話一方是讓-弗朗索瓦·何維勒，他是法蘭西學(xué)院院士，1924年生人，是一位著名的哲學(xué)教授和政治評論家，他所著的政治評論在西方世界曾引起很大反響，曾任法國新聞周刊《快報》總編輯。而這位僧侶叫馬修·理查德，生于1946年，曾為巴黎巴斯特學(xué)院分子生物博士，在諾貝爾獎導(dǎo)師指引下從事分子生物學(xué)最尖端研究，曾專題研究過鳥類的遷移并寫有專著，而就在他從事自然科學(xué)研究順風(fēng)順?biāo)臅r候，1972年他突然遠赴喜瑪拉雅山麓出家為僧，跟隨藏傳佛教的老師，探求古老的東方智慧。出家后有著作《頓悟之旅》，而至今一直從事藏文經(jīng)文的翻譯，現(xiàn)居尼泊爾的謝城寺。
更有趣的是，哲學(xué)家何維勒就是僧侶馬修·理查德的親生父親（對，沒錯，這對高手竟然是親父子?。?。那發(fā)生在這對父子之間的高端對話又有什么意義呢？與所有傳統(tǒng)父親一樣，何維勒辛苦培養(yǎng)了一個高材生兒子，希望他大大地做出成績，日后光宗耀祖，但沒想到這個兒子竟任性地跑去出家了，而且西方的傳統(tǒng)宗教偏偏不選，非要去信東方的佛教！基于西方式的理性，何維勒能尊重兒子出家的選擇，但是從情感上還是有些保留。所以在這個對話里，何維勒帶有所有父親對佛教的不解去詰問馬修·理查德，就非常有代表性。
但是他們的話題從家庭情感卻延伸到了整個宇宙和世界，上升成為了兩個不同意識形態(tài)的碰撞，擦出了思想的火花。而他們的意識形態(tài)對話卻又是溫和的，這是本書值得看的另一個要點！在許多不同的意識形態(tài)對話里，來自不同陣營的精英一開始各抒已見，但由于他們帶有自己陣營的尊嚴(yán)和使命，就往往使得他們對不同的看法容易落入激辯，并且為了反對而反對，根本不理會真理與真相，最后這樣的對話就只剩下無意義的情緒和恩怨，根本產(chǎn)生不了對整個人類有建設(shè)性的思想來。而一對親生父子，打斷骨頭連著筋，即便他們分屬不同的認(rèn)識領(lǐng)域，但是他們總能尊重彼此，并知道如何以最大的善意去將自己的觀點表達清楚讓對方接受。那么這樣的對話就能繞開非理性，而使這種不同文明不同意識形態(tài)的對話能碰撞出讓彼此加深認(rèn)識、取長補短的建設(shè)性效果來。
我們要對一個龐大的知識體系進行認(rèn)識，麻煩的地方總在于這個體系太過大了，沒有系統(tǒng)地花個幾年時間，找專業(yè)的導(dǎo)師教是學(xué)不下來的。但是靠自己瞎摸索，經(jīng)常又是盲人摸象，幾年都不得其門而入。而且大部人都沒有受過邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S訓(xùn)練，他們的學(xué)習(xí)更加是沒有方法，這最突出的表現(xiàn)就是在問不出有質(zhì)量的問題上。因為我們?nèi)藦男】匆姴欢臇|西就是不斷地問，大人不斷給你回答，然后你就慢慢懂了。而能問出高質(zhì)量的問題，對于捉住事物的本質(zhì)和核心極其重要，沿著高質(zhì)量的問題去探索，能幫助我們快速地了解我們要探索的知識體系的概貌。就如同電視臺做訪談節(jié)目（譬如“東方時空”），主持人邀請嘉賓對某個社會領(lǐng)域的問題進行采訪，主持人的提問就非常重要，問得到點子上，嘉賓才能答出有價值的問題，讓觀眾有所收獲。
像我就經(jīng)常被人問一些佛教的問題，有時他們的問題問得真讓人哭笑不得（比如你們出家人是不是都要練少林拳??？你們天天吃素會不會沒營養(yǎng)?。浚屇愦鹨膊皇遣淮鹨膊皇?，而這樣的問題他搞明白了有時也不太有多大的意義。相反有些朋友提出的問題就邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，并且比較有探討的意義，即便我回答不出來，我也感謝他，因為這樣的問題其實也在幫助我檢查我自己認(rèn)知的盲區(qū)。
而當(dāng)你讀《僧侶與哲學(xué)家》后，你就會發(fā)現(xiàn)這本書的好處了，因為這對父子，他們用他們最高的學(xué)術(shù)與教養(yǎng)，互相提出了高妙的問題。他們的問題具有高度和寬度，高度是他們是能從極高的哲學(xué)視角，從全人類的知識金字塔頂去叩問他們還未知的領(lǐng)域，例如佛教如何去看這個世界？佛教是宗教還是哲學(xué)？佛教與西方宗教的異同？佛教是如何探索心靈的？如何面對死亡？等等。當(dāng)哲學(xué)家父親問出他想了解的佛教問題后，出家修行多年的博士兒子回答了他的提問，而在這個候，你會內(nèi)心竊喜：“何維勒難道不就在替我自己提問嗎？而他問的是如此的高明，換做我自己連問都不懂怎么問！”而兒子馬修·理查德對他父親毫無保留的回答，又能讓你馬上精要地捉住了佛教對所問問題的核心認(rèn)知。而寬度，則是父子的對話不僅僅圍繞如何去了解佛教，更涉及到了佛教思想對20世紀(jì)乃至21世紀(jì)的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、科學(xué)、教育、環(huán)保、創(chuàng)新的觀察與洞見。而當(dāng)你通過他們針對一個問題一來一往的對話了解到了佛教的認(rèn)知的時候，其實你也順便地了解到了許多西方哲學(xué)的思想方法和知識，因為這個哲學(xué)家父親以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)思維在與佛教對話，他對自己的意見要舉證，要反證，就帶出了許多西方的哲學(xué)思想來。而通過這樣的對話，你就能比較方便地了解到東西方文化的一些異同，思維范式的不同與特點。進而你再將這些內(nèi)容延伸去觀察，就能比較清楚地知道當(dāng)今的世界，有些事情西方人為什么這樣去想，并做出這樣的措施，而別的文化的人的反應(yīng)卻不一樣。
總結(jié)一下：這本《僧侶與哲學(xué)家》討論的精彩話題都在書中，我就不多引述了，我是從側(cè)面的角度去關(guān)注這本書對學(xué)習(xí)了解一個龐大的佛教體系的價值。假如你是一個對佛教充滿好奇又沒有多少研究的人，你通過看這本書，通過何維勒與馬修·理查德這對父子真誠而又高水準(zhǔn)的對話，沿著父親問兒子的問題作為線索，你就可以在自己的知識體系里初步構(gòu)建起一個對佛教的整體認(rèn)知，并懂得今后如何去深入研究它。而你也能順便地在他們的對話中了解和學(xué)習(xí)到西方的哲學(xué)知識與思維方法。這就是《僧侶與哲學(xué)家》值得去讀的原因。
