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? ? ? ? ? ? ? ? 上帝不死，詩(shī)人永生
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文/茉莉啊茉莉
人的一生應(yīng)該這樣過活：前面的二十年用來?yè)]霍饕餮，余下漫漫幾十年人生用來緬懷逝去的青春歲月以及腳踏實(shí)地地接受柴米油鹽醬醋茶？
還是前面的二十幾年小心翼翼經(jīng)營(yíng)著，為著世俗所謂的成功奠基，用更大的底氣迎接成年之后的歲月，奉行著先苦后甜的教條，妄圖年少那些錯(cuò)過的愛錯(cuò)過的雨待到功成名就之時(shí)一一還給你？
也罷，或許這樣的設(shè)問本身就有問題?，F(xiàn)實(shí)哪有這么非黑即白呢。可能這也正是我們的悲哀所在：沒有絕對(duì)的自由，無奈總多過快活，而又沒有足夠的勇氣灑脫和率性放手一搏，同時(shí)也沒有足夠的理智，沉穩(wěn)和決絕去風(fēng)雨兼程一往無前。
但話說回來吧，極端主義本就不可取。選擇前者？天才和瘋子大多產(chǎn)生于其中。在當(dāng)事人所處的時(shí)代，確實(shí)難辨其究竟所屬哪一類。誰愿縱身一試？所以多數(shù)人選擇收斂。
收斂青春的熱血和熱愛，積攢活下去的本錢和底氣。堅(jiān)持此道并力圖做到極致的人可能更易取得成功。至少追逐的路上少了很多磕磕碰碰。
而更多的人，在既定的框架里也或攀登或匍匐著，但途中猶豫了，最終索性決定在兩種極端主義的中間地帶安身立命。顯然，他們的下場(chǎng)就是——成為普通人。哪怕有個(gè)別比較優(yōu)秀的，也不過是——成為一個(gè)比較優(yōu)秀的普通人。
在此，我并不是要譴責(zé)這種中規(guī)中矩的人生取向，也不想評(píng)判哪一種人生態(tài)度更為可取，當(dāng)然我也無法就此提出一個(gè)普適大眾的完美方案，畢竟無糾結(jié)，不人生。
我只是深感作為個(gè)體在無限的時(shí)間和空間里的渺小和卑微——人生的局限。
如果每個(gè)人都能倒著活一次，也許十之八九的人都能成為偉人——小學(xué)時(shí)老師曾這樣勸誡我們珍惜時(shí)光，努力學(xué)習(xí)。
現(xiàn)如今，每當(dāng)我追憶往昔，對(duì)已發(fā)生之事感到無力挽回，追回莫及，或者對(duì)未盡余力卻永無再拼一把的機(jī)會(huì)之事感到萬分沮喪，懊悔到心碎了一地，又或者展望未來，對(duì)未知事物感到迷惘恐懼，這句話便像幽靈般浮現(xiàn)，令人好生慨嘆。也唯有用力抓緊現(xiàn)今所有。只是拼命挽留的亦是留不住的，終是要逝去的——湖面的字痕，掌中的流沙和我閃閃發(fā)光的青春。
所以這個(gè)時(shí)候人是需要點(diǎn)精神力量聊以慰藉，比如詩(shī)歌，比如信仰。美好的事物總是令人心向往之。但在浮躁的當(dāng)代社會(huì)，似乎這些美好成為可望而不可即的奢侈品。我們失去著，同時(shí)我們也渴求著。
“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常白/及其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了啊。”詩(shī)人烏青憑借著此類極度白話以至于有點(diǎn)像在嘮家常的小詩(shī)走紅。
有網(wǎng)友調(diào)侃到——“這也能叫詩(shī)”，“這樣的詩(shī)我一天能寫三百首”。
但烏青式的詩(shī)歌也獲得一些業(yè)界人士的肯定，他們認(rèn)為烏青的詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌是顛覆，使詩(shī)歌回歸了其本源和本質(zhì)。而烏青的詩(shī)歌會(huì)讓人有原來詩(shī)也不過如此，原來寫詩(shī)并不難之感，拉近了詩(shī)歌和勞苦大眾的距離。他的廢話體引起了網(wǎng)友的爭(zhēng)相模仿。
當(dāng)然，詩(shī)歌畢竟屬于文學(xué)，并非人人皆可成詩(shī)人?！疤焐系陌自普姘装 边@樣的詩(shī)句也遠(yuǎn)不如“僧敲月下門”精致，遠(yuǎn)不如“月上柳梢頭，人約黃昏后”浪漫，也遠(yuǎn)不如“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”來得氣勢(shì)磅礴。
但是它道出了一種精神，一種如詩(shī)的精神：哪怕天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，吾獨(dú)不為所動(dòng)，吟吾之詩(shī)。詩(shī)歌作為最美的文學(xué)體裁，歷經(jīng)著衰微時(shí)期，卻不曾消逝。這個(gè)時(shí)代有詩(shī)者，就有詩(shī)歌，真正的詩(shī)者本身就是一首詩(shī)。
詩(shī)歌和信仰理應(yīng)是分不開的——作為美的文學(xué)形式和最美的思想形式。至少詩(shī)歌是有賴于信仰的。思想通過詩(shī)歌的形式流轉(zhuǎn)于文字之間也才得以圓滿的。
現(xiàn)在大家也都很喜歡談“信仰”，動(dòng)輒拿“中國(guó)人沒有信仰”說事，仿佛我們今天所有的罪惡和不幸都根源于此。
的確我們是需要信仰的。
生老病死，愛恨合離，人的一生是痛苦。從初臨人世，到看透世事，我們總要繞過好幾條彎路，總要在一個(gè)個(gè)岔道口彷徨猶豫，再加上柴米油鹽一類的瑣碎之事和約莫三分之一的睡眠時(shí)間，我們一生中真正在做自己想做的事情的時(shí)間又有多少呢？所以人的一生又是短暫的。張愛玲所言“長(zhǎng)的是磨難，短的是人生”正是此理。在物質(zhì)世界得不到的“永恒”唯有通過精神的力量長(zhǎng)存。
宗教的誕生無不源于此理。
古印度社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活極度艱辛，所以有了前世和來生，因果報(bào)應(yīng)之說。猶太人長(zhǎng)期被壓迫，無力反抗，才渴求無所不能的上帝拯救人民于水火之中。
信仰并不完全等同于宗教信仰。宗教信仰僅為信仰的一部分。但由此可以看出，信仰是美好的信念，人因信仰而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身有限生命的超越。
有人信仰本不存在的天外飛物或是遙不可及的事物。而有的人選擇信仰自己——我就是我的上帝。唯有自己才能給自己安全感，生活的幸福感依靠自己種瓜種豆腳踏實(shí)地地爭(zhēng)取。
我想說的是，存活于俗世，內(nèi)心保有古老的童真和詩(shī)意，才有可能超越平凡且有限的生命，使之獲得更為厚重的質(zhì)感。緊貼地面，亦可起舞。
