東方有佳人，豫云圣賢道

幸福大先生，逍遙女作家

《未來學(xué)院》院長

《佳豫太空站》站長

豫見生命，綻放天性

因上精進(jìn)，果上隨緣

《生命誠可貴，道義價(jià)更高》（解讀論語第361天）

日經(jīng)第698篇（子張第十九）

經(jīng)典原文：子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說：“士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

子張說的“士”，是指在朝為臣的這些人，他們讀書明理，還要出來為國服務(wù)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的讀書人。

生命誠可貴，道義價(jià)更高。子張認(rèn)為士人必須具備四種德行：見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀。

亂世出英雄，往往在大災(zāi)難中，才能見到真正的士人。比如，這次疫情，就涌現(xiàn)了大量逆行者。當(dāng)人民群眾需要的時(shí)候，挺身而出，義不容辭。

生命實(shí)際上是永恒的，人不會(huì)死，死的只是這個(gè)肉體，換一個(gè)身體。

見危致命就是為了道義可以：舍生取義，殺身成仁，提升生命層次，讓下一次的生命比這次更好，更殊勝。

見得思義，就是當(dāng)一個(gè)真正的士人，見到利益的時(shí)候，立刻會(huì)想合不合乎道義，不合乎道義不能取，合乎道義才能取。

見得思義其實(shí)是很深的一句話，需要我們?nèi)ニ伎甲约核龅拿考虑?，是否真正意義上能夠利益到更多人，而不是自己簡單的拿還是不拿。

祭思敬，祭是祭祀、祭祖、祭神，也是表達(dá)感恩和懷念。

祭如在，祭神如神在。當(dāng)表達(dá)自己的感恩之心時(shí)，也是在修自己的誠敬之心，所以祭一定要敬。

缺少禮節(jié)就是怠慢，如果內(nèi)心有恭敬，外面各種禮儀就不會(huì)有缺失。

喪思哀，《八佾第三》里：喪，與其易也，寧戚。也就是說，父母之喪時(shí)，喪禮要盡哀戚之情。這個(gè)禮只是為了表達(dá)自己的哀思，不是搞一個(gè)形式主義，不是搞一個(gè)大場面，以此來彰顯自己對(duì)父母很盡心。

如果一個(gè)人能做到這以上的四樁事情，那可以算作是士人了。換句話說，子張說的這四樁事是士人的最低標(biāo)準(zhǔn)，連這個(gè)都做不到，不能算士人。

《憲問第十四》里，孔子說過一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

也就是說，擁有智慧、無貪、勇敢、才藝，還要加上禮樂來熏陶，這就可以算有成就的人了。

孔子又說：今之成人者，何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

可以看出，孔子把標(biāo)準(zhǔn)降低一步，就和子張的標(biāo)準(zhǔn)一樣了。

大家發(fā)現(xiàn)沒有，子張說的后面四條里面，三條都有個(gè)思字：見得思義、祭思敬、喪思哀，唯獨(dú)第一條：見危致命沒有思。

在危難中哪有時(shí)間再去思，需要馬上決斷，那這種決斷就需要在平日里從：謹(jǐn)言慎行、克己復(fù)禮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的這些操守中，不斷修行而來。

崇高的氣節(jié)，離不開平日常的點(diǎn)滴修行。不是說遇到危難時(shí)才去放下，而是在平日里就得習(xí)慣放下。

每個(gè)人都能記得自己小時(shí)候的樣子，也能想象自己30年之后的樣子，腳下的每一步路需要踏踏實(shí)實(shí)去走。