六月初，略顯尷尬的時節(jié)，早晨寒氣略重，中午暑氣略濃。若是想出門的話，備用的衣物是必不可少的，否則也只能忍受晨寒或熱暑了。而傍晚與入夜是極好的，沒有逼人的寒暑逆差，只是夜會有些黑，不能隨著性子去白日想去的地方。因為隔著黑暗，有些地方會有路燈引導(dǎo)，提示哪些地方該去哪些地方不該去。呵呵，免受自然束縛的行動權(quán)無意中被路燈給剝奪了，它是一種指引，在我看來更多的是一種警告，一圍藩籬。出了界，黑暗的氣流就會裹挾而至。不過，人們早就已經(jīng)習(xí)慣與黑夜打交道，藩籬之外的世界不去涉足，人們自覺的交出藩籬外的野性地方，暴露在燈亮下。
今天街上很平靜，就像昨天，就像前天，以及前天以前，沒有什么特別。午時的太陽準(zhǔn)時輸送暑氣，行人低頭躲著灼熱的陽光，不敢稍作停留。
今天確實沒有什么可寫的，即便是有，存活率也極低的。有人說當(dāng)下是一個極度缺乏“營養(yǎng)”的時代，因為貼出來可見、可存留的更多的是雞湯文章。自古有唇槍舌劍的說法，作為唇舌的延伸，筆也可以視為為武器，但是比如匕首，它是中性的，不設(shè)立場的，它可以被自己使用，也可以被對方利用。否則，若武器有了對正義與否的感知與判斷，那豈不是省去了很多麻煩么，沒有那么多的揭竿而起了，人們不必冒著風(fēng)險走上街頭了，歷史書也可以再簡化一些了。這種愿望是好的，但只適合存留到心底，說出來免得笑話。
一支筆和一支槍誰更有力呢？
從現(xiàn)實效果來看這種比較結(jié)果是一目了然的。筆指向人心，槍指向肉體。有些人沒有靈魂和人心，對于一個死人來說，一支誅心的筆與一根火柴是沒有區(qū)別的。而人沒有肉體是無法存留下去的，所以在人心與肉體之中，他們選擇肉體，免于槍的威脅，這是動物本能，當(dāng)沒有心時，人只能根據(jù)本能做事，趨利避害。被“誅心”的人沒有同情者，人世間沒有過為禽或者獸開追悼會的例子。槍口之下，行兇者暴露了自己的野蠻。這注定是一場不公平的競賽，持槍者不在意靈魂有無繼續(xù)存在，而持筆者沒有肉體卻不能存在。比賽的最后變成一個文人對戰(zhàn)一只張牙舞爪的野獸，哪來的文明可言。
街上行人都是小心翼翼的，他們被無處不在的電子特務(wù)無時無刻地窺探著，舉動稍有特殊，便會被鎖定，變成被特殊照顧的對象。穿制服的人在街上游蕩，說到制服，這個制服在中國升級了好幾次，才顯得不落俗套。不過，升級的也只是制服而已，就像很多再版的圖書不過是換了個封面，卻想讓老讀者感覺是新書一樣。不過有些書需要再版，而有些書的再版則略顯多余。
讀余華先生的書需要勇氣，需要勇氣去面對書中的另類世界。初讀《兄弟》，其中害人的血腥場面不忍卒讀，這得需要多大的勇氣來冷靜解剖這種場面啊，而身在事件中的當(dāng)事者需要多大的勇氣經(jīng)受住不堪的種種呢？
當(dāng)年的肇事者脫下了沾血的制服，換上新裝，試圖讓噩夢只是一個夢一樣，被人淡忘掉。事實也如此，人們無從了解到被時間沖洗、被謊言洗禮背后的故事，這些事以故事的形式存在，它們注定慢慢變成傳說，慢慢變成塵埃，最后被人輕輕撣去，沒有一點發(fā)生過痕跡。有些人說時代進(jìn)步了，這個老氣橫秋的國度有了飛機(jī)坦克大炮甚至原子彈，但是這些中性不設(shè)立場的武器有時候卻是野獸的獠牙。
有一個成語叫做：死灰復(fù)燃。其實我覺得死灰是不會復(fù)燃的，之所以復(fù)燃是因為灰未死。大清滅亡后確立了中華民國，實行共和制，而后袁世凱卻登基稱帝，我們稱之為封建專制制度的死灰復(fù)燃。然而非也，專制集權(quán)制度并非死灰，反而是“接力棒”，所有的改朝換代不過是“棒落誰手”罷了。只是為了區(qū)別前棒手，才對其變換稱謂，涂改顏色，以示今古不同。
殺人從來都不是古人的專利，即便對象是學(xué)生，歷史也可上溯千年。古代有焚書坑儒坑殺數(shù)百儒生，近代有段政府刀下的劉和珍君。這些被害者被記住的原因除了他們做過什么外，還有當(dāng)局做過什么。其實亡于白刀下的人數(shù)不勝數(shù)，并非任何人都可以被這樣記住，主要是是誰主刀。所以泰山與鴻毛兩種死法，或留名青史或如煙風(fēng)散，其間輕重賴于當(dāng)局高下之底線。
今天注定是不允許多說的，只能比昨天少，而不能比昨天多，哪怕多一個字都會被賦予額外的意義，產(chǎn)生意想不到的化學(xué)效果。其實也不必多言，現(xiàn)實就在腳下，你選擇睜開雙眼，就沒人能阻止你接近光明。
其實最可悲的并非流血，最可悲的是世人對流血者的漠然甚至嘲諷。流血的價值只能等到再一次需要流血的時刻才能體現(xiàn)出來，這是歷史健忘者的悲哀。6.4
