謝謝主席，評(píng)委，大家好!

我方認(rèn)為：“人之立身處世，能力比誠信重要。”

正所謂“兵馬未動(dòng)糧草先行，辯論皆從定義起”。立身處世，是指在社會(huì)中自立以及接人待物的種種活動(dòng)。而能力是一種本領(lǐng)，是活動(dòng)能夠順利完成的主推力和決定因素。誠信，則是道德的一種，在日常生活中表現(xiàn)為說到做到，不說假話，不做假事。

我們今天要討論：人之立身處世，能力和誠信哪個(gè)更重要，那么首先需要界定一個(gè)范圍。我方認(rèn)為，由于人生在世，志向各有不同，“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”。對(duì)每一個(gè)人獨(dú)立的人來說，能力和誠信的側(cè)重并不好評(píng)判。因此，我們應(yīng)當(dāng)將討論的范圍上升到社會(huì)層面，在社會(huì)的背景下討論今天的辯題。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，一方面能力讓我們存于世，使社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)水平日新月異；而另一方面，誠信倡導(dǎo)了良好的社會(huì)風(fēng)氣，使個(gè)人素質(zhì)有所提升。但今天要討論誰更重要，無非是要看哪一個(gè)更能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，更好地為人服務(wù)。

我方認(rèn)為在社會(huì)背景下，能力比誠信更重要原因有二：

第一，能力本身是由物質(zhì)因素所構(gòu)成的，它的發(fā)展程度可以由物質(zhì)手段精確地測(cè)定。而誠信作為一種道德，它形而上的特征與能力相比就顯得具有局限性。因此，在衡量社會(huì)發(fā)展時(shí)，固然道德風(fēng)尚和生產(chǎn)力都是評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，但只有生產(chǎn)力發(fā)展水平才是衡量的最高標(biāo)準(zhǔn)。

舉個(gè)例子：徽人經(jīng)商，素來主張以誠為本，以義取利，為其贏得了良好的市場(chǎng)信譽(yù)。與同時(shí)代以次充好，以假亂真的商家相比，更是為社會(huì)帶來了正氣?？梢?，誠信十分重要。另一方面，徽商以其開拓性的經(jīng)商能力，以長途販銷的方式互通有無，使全國各地區(qū)間的商品流通渠道暢開，促進(jìn)了全國市場(chǎng)的興起和繁榮。從而促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及資本主義的萌芽：徽商云集的吳江縣黃溪鎮(zhèn)，明代弘治年間以后就出現(xiàn)了雇工經(jīng)營的模式；徽商汪氏益美棉布號(hào)讓加工者在布上縫上“益美”字號(hào)的標(biāo)記，充當(dāng)了商標(biāo)和廣告媒介的作用，已類似于資本主義的經(jīng)營方式?；丈痰慕?jīng)營能力一定程度上促進(jìn)了中國由低生產(chǎn)力的自然經(jīng)濟(jì)向高生產(chǎn)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，與形而上的道德層面來講，顯然實(shí)際的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的進(jìn)步意義更加重要。

第二，能力是誠信的保障

在一個(gè)社會(huì)中，存在著許許多多以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然人。然而，每個(gè)自然人對(duì)誠信的定義可能都有所不同，因此在社會(huì)交往中難免存在分歧。于是，政府通過頒布法規(guī)，指定政策，建立基本的信用制度，使誠信這個(gè)優(yōu)良品質(zhì)有了規(guī)范和尺度，從而更好地保障了誠信的實(shí)際意義。于是，政府就像一名掌舵手，通過掌管的能力把好了社會(huì)的正確航向，只有這樣誠信才能給社會(huì)帶來更好的價(jià)值；否則，誠信只會(huì)像一棵不經(jīng)修剪和扶正的小樹，遲早會(huì)長歪或倒下。

綜上所述，我方認(rèn)為人之立身處世，能力比誠信重要，謝謝大家!