第二章 中國哲學(xué)的背景

地理背景

中國是一個內(nèi)陸國家，與古希臘是極為不同的。

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”——《論語》

經(jīng)濟背景

由于這種地理條件，農(nóng)業(yè)和土地是古代中國經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)。一切的社會、經(jīng)濟的思想都是圍繞土地的利用和分配展開的。

士農(nóng)工商，即農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末。所謂“士”的階層就是地主，表達(dá)的是農(nóng)對于宇宙和生活的看法，表達(dá)采取了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的形式。

道家

道家將“農(nóng)”的生活方面進(jìn)行理想化。他們崇尚簡樸，贊美自然，做出“天”與“人”的區(qū)別。

道家的最高成就是將自己與整個自然同一起來，正是其思想趨勢發(fā)展到極端的結(jié)果。

“使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！薄独献印?/p>

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”——《莊子》

儒家

農(nóng)業(yè)文明發(fā)展出了家族制度，這同時也是中國的社會制度。儒家的大部分理論是論證這種制度的合理性。

“ 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ ”——《論語》

出世與入世

儒家：強調(diào)人的社會責(zé)任，相對入世。

道家：強調(diào)人內(nèi)部自然自發(fā)的東西，相對出世。

莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，即社會。

在歷史中，有些人嘗試融合二者思想，史稱新儒家和新道家，正是這種運動使得中國哲學(xué)即出世又入世。

中國哲學(xué)的方法論

“農(nóng)”的眼界限制了中國哲學(xué)的內(nèi)容，同時也限制著中國哲學(xué)的方法論。

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別：前者偏愛用直覺得到的概念（對事物的直接領(lǐng)悟），而不是用假設(shè)得到的概念。因而知識論也沒有在中國哲學(xué)中發(fā)展起來。

正因為中國哲學(xué)不表示任何演繹推理中的概念，才使得它文約義豐，富于暗示。

古希臘

海洋國家有著與中國截然不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟模式和社會制度。

以商業(yè)交換為主的希臘人從根本上將是商人。他們必須通過數(shù)字才能掌握具體的物品，而數(shù)字就是假設(shè)得到的概念。

以這種假設(shè)得到的概念為出發(fā)點，古希臘發(fā)展了哲學(xué)、數(shù)學(xué)和知識論。

希臘的社會制度以城邦為利益共同體，而不是家族。城市強調(diào)市民的平等，家族強調(diào)父的權(quán)威

當(dāng)代的中國哲學(xué)

雖然中國哲學(xué)與中國的經(jīng)濟條件有如此緊密的聯(lián)系，但并不意味著當(dāng)經(jīng)濟條件發(fā)生變化時，舊的哲學(xué)就不適用了。哲學(xué)都有著可變的部分和不可變的部分，不變的部分具有長遠(yuǎn)（一般）的價值。