《金文成〈大學(xué)〉學(xué)習(xí)筆記51》
【右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：＂所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。＂
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：＂十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?。⒏粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月乙亥日，九月初二，2018年10月10日星期三。
上一節(jié)，船山從＂所謂誠(chéng)其意者＂開始到＂故君子必慎其獨(dú)也?。⒆隽素灤┬缘目偨Y(jié)，將主體、方法和效驗(yàn)辨析明白，羅列有序，供我輩學(xué)習(xí)參考，功莫大焉！
這一節(jié)，船山講解＂自欺＂、＂自慊＂的＂自＂，究竟歸屬于意呢還是歸屬于心？這個(gè)問題之所以值得講究，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到誠(chéng)意和正心之間的關(guān)系和順序是怎樣的，以及如何運(yùn)用誠(chéng)意正心的問題，對(duì)于這個(gè)問題，歷史上分析最透徹的是船山。
誠(chéng)、意、心，這些都是特定的概念，這些概念不是名詞，不是簡(jiǎn)單的指稱，而是一個(gè)聯(lián)系整個(gè)宇宙人生的、貫通上下而徹表徹里的系統(tǒng)，具有＂拔出蘿卜帶出泥＂的效應(yīng)。如何準(zhǔn)確掌握概念是學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，惟有吃透了這些問題，知識(shí)方能成為力量，如果囫圇吞棗的略過不問，這些知識(shí)反而會(huì)成為障礙，把學(xué)者按在原處動(dòng)彈不得而拘泥于此，又或者更糟糕，給出錯(cuò)誤路標(biāo)，如果照此歪解走下去只有一個(gè)后果：生生將一手好牌打成爛局。這樣的人和事難道不是比比皆是，難道不是觸目驚心嗎？
船山說，首先，這個(gè)＂自＂不是與＂他人＂相對(duì)的＂自己＂。其次，這個(gè)＂自＂也不是與另一性質(zhì)的＂欺人＂相對(duì)的＂不欺者＂，也不是與＂慊人＂相對(duì)的＂不慊者＂。
再者，為什么＂自＂不歸屬于意識(shí)范疇呢？首先看什么是意呢？比如說，我腦袋里已有答案了，但不方便說出來，這也就是意而已。如果以意為＂自＂，那么，欺不欺，慊不慊，就成為一個(gè)意了，以這個(gè)邏輯推的話，毋自欺進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自慊，則又另外立了一個(gè)意來治理它，這樣一來，就有兩個(gè)意了，這顯然是悖論。如果說用后一個(gè)意識(shí)治理前一個(gè)意識(shí)，終究是亡羊補(bǔ)牢的下策。對(duì)于此類過后認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤而產(chǎn)出悔意的行為，屬于良心發(fā)視，不可說成誠(chéng)意，況且，如果所發(fā)的意念是善的，那么早就無所欺了；如果所發(fā)的意念是不善的，又怎么能使他快足而達(dá)到慊的境界呢？
船山說：＂意無恒體。＂所謂無恒體的意思是說，不能把它稱為自，不受欺，同樣也不可能有快足的境界。
那么，既然＂自＂不是＂意＂，那究竟是什么呢？船山說，是心，欲修其身而所正之心。因?yàn)樾哪苷?，是由志向操持的，所以我們可以確認(rèn)它恒存，并且善而非惡。
心之所存，善而非惡。
但意識(shí)一動(dòng)，或許就有惡念發(fā)動(dòng)，這種惡念陵奪一向公正的心，就構(gòu)成自欺。這是意欺心。只有誠(chéng)其意的人，擴(kuò)充此心之善，即仁義禮智信，用它灌注到意識(shí)之中，那么，我所存的心就開始周流滿愜而不受泄敗，這叫自慊。這是意慊心。
由此可見，無論是學(xué)養(yǎng)還是實(shí)務(wù)，最關(guān)鍵的是正心術(shù)，正者為教養(yǎng)，偽者為欺人。上述論述中，船山指出＂心之所存，善而非惡＂，這里有必要使用現(xiàn)代語言稍做說明。船山是推崇理性的，而且通過前面的論述知道，他的推崇不是不疼不癢的，乃是徹底的推崇，不要說船山了，朱子也是如此之徹底，不然寫不出這樣的話：＂是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極＂，那么，船山和朱子的理性，和現(xiàn)代性的理性有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別呢？
現(xiàn)代性的理性主要表現(xiàn)為工具理性，所謂工具理性是指為了實(shí)現(xiàn)既定目的，采用嚴(yán)格計(jì)算的手段，以最為合理的安排實(shí)現(xiàn)它。
理性這個(gè)概念源自古希臘文明，他們將理性分為兩種，一種即工具理性，另一種則是價(jià)值理性，價(jià)值理性是判斷善惡是非的理性。
船山此處所論證的就是價(jià)值理性。
韋伯將現(xiàn)代社會(huì)的特征稱為＂合理性＂，即指出過于發(fā)達(dá)的工具理性和愈來愈匱乏的價(jià)值理性構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。
自古以來，所謂＂讀書人＂就是指具備價(jià)值理性的人，而對(duì)于價(jià)值理性的獲得，無論中西古今，均認(rèn)為需要通過＂教＂和＂習(xí)＂才能夠獲得，教習(xí)即指理性教育是形成人格素養(yǎng)的必要條件和不可或缺的環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代教育偏重工具理性而價(jià)值理性僅以點(diǎn)綴的現(xiàn)象，從重理輕文的教育設(shè)置中可見一斑。這不僅是中國(guó)的問題，也不僅是世界性的問題，這是自啟蒙時(shí)代開始的現(xiàn)代性固有的缺點(diǎn)。對(duì)于時(shí)代和體制造成的薄弱，需要依靠自身，通過人文知識(shí)的學(xué)習(xí)加以補(bǔ)足，方能獲得平衡。
明天繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜大學(xué)＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
