? ? ? ? （無哲學基礎(chǔ)，建議不必閱讀）
一、歷史哲學
? ? ? 歷史世界由社會實在構(gòu)成，社會實在與自然實在 不同，不同之處在于社會是在由人人的活動及其相互關(guān)系構(gòu)成 ，組成社會實在的人不是生物學意義上的人，而是作為目的的本身的智思體? ，社會實在先驗基礎(chǔ)不是知性，而是理性。
? ? ? ? 黑格爾的新本體論有三個基本要點:1，真理的內(nèi)容并不有別于其形式，是理性的形式即是事物的本質(zhì) 。2，事物的現(xiàn)實的本質(zhì)內(nèi)容源自理性的自我認識，理性的自我認識即是精神 。3，辯證法是黑格爾本體論的第三個基本要點。
? ? ? ? ? 歷史必以精神的存在為基礎(chǔ)和起點 。 精神的本質(zhì)雖說是理性，但卻是理性的自我認識 。精神是一種只有通過認識到自己才能存在的東西。他倘若不認識到自己，他們也不能存在，我們立刻可以看到這正是自由之概念 。黑格爾把精神，提升為自為的存在，所以自為即是自己意識到自己。理性如果只在其邏輯的形式，就還是自在的東西，只有當它成為自我意識的東西時，他才是自為的，因而是精神的 。
? ? ? 黑格爾把精神與自由等同，即是在理性本體論的高度認定社會實在的基礎(chǔ)是精神的自由本 性。
? ? ? 人類在每一次斗爭的勝利中，都在原本異己的他物身上建立了精神自己的家園 ，使自在的他物成為精神的為我之物，這就是黑格爾講的理性的自我認識。精神在自己的對立面中實現(xiàn)自己本身，而這對立面正是他為實現(xiàn)自己而制作的 ，精神即在這種自我認識中存在 。但是并不是精神一旦成立，理性就完成自我認識 。精神注定要經(jīng)歷立即漫長的歷程，在那把理性全體之諸環(huán)節(jié)逐次展開為歷史的真實內(nèi)容。不過，歷史的真實內(nèi)容不在精神之外，不是精神從外部攝入自身的。精神在經(jīng)歷其全部的歷史以前，以種子的形式也包含了歷史的全體 。
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? ? 世界歷史可以說是精神在繼續(xù)作出他潛伏在自己本身精神的表現(xiàn) 。如一粒萌芽中已經(jīng)含有樹木的全部性質(zhì)和果實的滋味攝像，所以精神在最初跡象中已經(jīng)還有歷史的全體 。世界歷史無非是自由意識的進展。精神必定要在自我矛盾的活動中展開自我，這真是精神的必然性及他的辯證法。這辯證法證可用一個字來概括，即矛盾發(fā)展，矛盾發(fā)展是精神將其自身潛伏的東西制作出來的真正動力 。正是對這個對立面加以克服的需要，在推動精神去實現(xiàn)他的下一個步驟，這便是歷史。黑格爾的精神辯證法第一次是關(guān)于歷史的哲學成為可能。歷史的東西與邏輯的東西統(tǒng)一是理性本體論要完成自己，就必須達到的境界 。
? ? ? 黑格爾 這樣描述精神在其最初的抽象中的矛盾 :東方人還不知道精神人之所以 為人的本質(zhì)是自由的，因為他們不知道，所以他們不自由。他們只知道一個人是自由的，惟其如此，這一個人的自由只是放縱粗野，熱情的獸性沖動，或者只是熱情的一種柔和馴服，而這種柔和馴服自身，只是自然界的一種偶然現(xiàn)象，或者一種放縱姿勢，是所以這一個人就是一個專制君主不是一個自由人 。? ?
? ? 精神的本質(zhì)是理性的自我認識 。精神是一種只有通過認識到自己才能存在的東西。他躺著不能認識到自己，他便不能存在，我們立刻可以看到，這正是自由之概念 。
二、歷史與邏輯
? ? ? 歷史在時間中而理性之為理性，以邏輯為本質(zhì)，邏輯是非時間的 。二者能夠彼此相融嗎？
? ? 感性的自然物沒有歷史，因為時間不屬于他的本質(zhì)規(guī)定 。他必須自己形成自己的本質(zhì)屬性 ，這種存在物就是人 。一個人不可能只在一瞬間享想有他 人生的幸福。人之享有幸福需要他終身的時間 。一個人在世界中若要作為人而存在的話，本質(zhì)屬性即人生幸福 。這種屬性不可能從外部獲得，必須是他自身活動的產(chǎn)物，這一意義上，人的存在才在本質(zhì)上是時間性的 。自然的存在物那里僅僅屬于盲目必然性的外部命運，人那里則轉(zhuǎn)化為命運的自我生成人之作為，人的生活即是一種自我生成著的命運 ，這種命運自身的時間進程才真正算得上是歷史 。因此，黑格爾斷然說自然界本身沒有歷史，，所謂自然的發(fā)展，時間性乃是假象 。
? ? 理想在變化，所以社會組織形式就在時間中自我更新。每一次更新都成為人類生活時代的更替 。人類活動都給后面階段確定了基本前提和條件 。這個過程形式本身的自我形成，自我發(fā)展，自我更新，也就是說這個過程在時間中創(chuàng)造著自己的規(guī)律或命運 。其自由在其中，其命運也在其中，這就是他的歷史 。
? ? ? ? 說他是歷史性的，是指他在自我認識，自我造作和自我受報中存在的 。既然一切歷史都是思想的歷史，而且展現(xiàn)為理性的自我發(fā)展，所以歷史過程在根本上是一個邏輯過程 ，可以說，歷史的轉(zhuǎn)化就是邏輯的轉(zhuǎn)化被置于一個時間標尺上 。而哲學總是要在現(xiàn)實進程充分展開之后，才能做到對歷史的理性把握 。黑格爾第一次在歷史與邏輯的統(tǒng)一上做出了巨大的努力， 使之從盲目的外部必然性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自由統(tǒng)一的必然性 ，把自由與歷史中的必然兩個方面都邏輯的形式化了 。
三、歷史中的偶然與必然
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? 一切真正的歷史都是當代史 。估量歷史遺產(chǎn)價值的目的在于籌劃未來 ，未來只是一種空洞渺茫之物，故而是希望和恐懼的對象，要使他成為思想的對象，其前提只能是將過去轉(zhuǎn)化為思想。以便使思想滲入歷史性的東西，這樣才能是過去與未來成為可以貫通的東西 。
? ? ? 歷史中所發(fā)生的一切，不能不是人的生存意義的必然展開，除非人不是始終必須籌劃著未來的存在物 。而個人在歷史中的作用問題，正是一個歷史中偶然與必然的關(guān)系問題 。熱情雖說是非理性的，卻不是非人類的 。歷史領(lǐng)域中有如下的偶然與必然的結(jié)合 :個人熱情為各自的個別目的而彼此發(fā)生沖突，但是沖突的結(jié)果卻會使原先在個別利益中的普遍東西被發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)出來，從而使各個個別目的發(fā)現(xiàn)自身存在的適當性與時代性。這樣個個個別目的才提升為普遍性和實在性的目的 。個人的歷史作用作為表現(xiàn)歷史必然性之偶然現(xiàn)象來理解 。
? ? ? ? 黑格爾稱凱撒為世界歷史人物，是因為凱撒的特殊的私人目的恰好與世界歷史進程必然性相一致。而且他同時有著實現(xiàn)的卓越非凡力量，在這里，這是偶然性為必然性開辟了道路 。恩格斯說，恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象，但是如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另外一個人來代替他。并且這個代替者是會出現(xiàn)的 。每當歷史的進程到了是一種是歷史事業(yè)，時機成熟時，歷史的必然性就會從茫茫人海中召喚出一批英雄來 這些人有一些相同的基本品質(zhì)，如雄心勃勃膽略過人，眼光敏銳，富于理想。使他們成為歷史必然性挑選的潛在對象 。這些人在時機未到之時，隱沒在蕓蕓眾生之中，如常人一般不被注意，二級是他們內(nèi)心充滿渴望，同時又處境不佳，卻也無可奈何，他們是歷史必然性的候選人 。就是所謂的時勢造英雄 。無數(shù)特殊的個人及種種特殊的作為，作為歷史中的偶然力量，其發(fā)揮作用的可能性，其真實性和真實價值都是有歷史中的必然力量所賦予的 。
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? ? ? 黑格爾:歸根到底，未來無論發(fā)生什么，無論有什么滅頂之災的危險，都是歷史理性的必要途徑，他們既是不可避免的，也是我們無需為之擔憂的，反正最后勝利者終究是理性 。因此，歷史的本質(zhì)一面來說是屬于邏輯的 。黑格爾將歷史必然性，人的自由及理性邏輯這三者統(tǒng)一起來 。
? ? ? 理性為什么可以有無限性？不因為別的，只是由于我們?nèi)祟惖乃枷耄雌溥壿嬏匦钥梢垣@得形式上的無限性 。但人不是神，人不僅在根本上是有限的，而且是未完成的 。這是由于人的未完成性才展示出歷史之意義，歷史的起點不是邏輯上完成了的人。
? ? ? ? 人是未完成的，但人沒有在人之外的任何力量來完成它，它必須自我誕生，自我完成 。他在作為生物存在之意義上來自自然，作為人的人之意義，人通過人的勞動的誕生。
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? ? ? 馬克思打開了新的思想境界:世界歷史不是抽象的精神種子，不僅是自我展開的歷程。是人在自然界中通過自己勞動而自我產(chǎn)生的過程，這是世界歷史中真正的本體論內(nèi)容 。? 歷史的真實起點，是人在其感性意識的推動下所從事的感性活動，在感性活動中，自然，人，歷史三者本體論的統(tǒng)一起來的 。人在感性活動之歷史相接的基礎(chǔ)上，人們形成便改變自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式及相應的社會制度。在形成和改變生產(chǎn)方式和社會制度的活動當中，當然有理性在其作用，但理性本身人以感性活動為其根源 。
四、哲學的當代變革
? ? 黑格爾以其非凡的思辨力汲取了自古以來各種最重要的精神表達，將它們?nèi)咳谌氲揭粋€龐大的理性主義體系中，趨使它成為柏拉圖之后的又一個哲學之王。
? ? ? 與他同時代的德國哲學家叔本華表達了 那時人們不相信的非理性主義學說。他認為，歐洲資本主義的繁榮發(fā)展，這種表面的繁榮，是西方社會看上去是人類有史以來最健全的社會，然而，這種社會的健全性基礎(chǔ)乃是資本追求價值的無限增長之本性 。使人不可避免的降格為動物似的存在 。別對人的生命價值歪曲和破壞，從而走向自己的反面，成了追逐資本這種現(xiàn)代類型的社會。統(tǒng)治權(quán)的無限欲望 。這種形式的非理性本身是抽象理性的產(chǎn)物，因而它是扎深扎在現(xiàn)代文明，
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西方人曾經(jīng)跟著黑格爾，相信人性的完美是可以通過理性的普遍運用在歷史進程中逐步實現(xiàn)出來的 。因而他們曾相信戰(zhàn)爭是歷史理性建中實現(xiàn)自己的一種必要手段，故而它不是一種絕對的惡，二，是實踐的必要代價 。
? ? ? 兩次世界大戰(zhàn)與以往戰(zhàn)爭的根本區(qū)別在于，在這雙方的目標都不具有為新的人類精神開辟道路的意義，而是一種為資本發(fā)展爭取世界權(quán)力的帝國主義 。
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? 法國存在主義哲學家薩特也這樣寫道， 他尖銳的反對把歷史看作有理性的邏輯所擔保的通向自由幸福之路， 現(xiàn)在生活世界中發(fā)生的邪惡都無法用理性來解釋，就說需要一旦發(fā)生就無法挽回的人類的恥辱和罪惡 。歷史中所發(fā)生的一切，不是邏輯底板上的花紋，而是人類在面對未來時選擇自身生存可能性的階段，每一次決斷。都是當下造業(yè)留給后人以必須承擔的業(yè)報階段，不是出自理性的沉思，而是一種面對虛無而孤注一擲的勇氣? 。
? ? 在這個主題的探討中關(guān)于理性的存在和生存之概念開始具有哲學的中中心地位 ，一個被一般的稱為存在主義的哲學運動隨之興起，其中公認的代表人物是海德格爾、雅斯貝斯和薩特 。海德格爾對形而上學進行刨根式的追問，追問的目標只是一個，為什么人類對自身生存之根的探求最后會落到作為概念思維的理性上面 ？
? ? ? 人首先生存而后才談得上對事物的理性的了解 ，生存不像唯心主義所認為人只有靠著理性所賦予的普遍心，沒有人的感性生存，人與世界的理性關(guān)聯(lián)就會是無根的 。西方傳統(tǒng)的本體 上的知識論態(tài)度失誤之處就在于用理性的邏輯遮蔽了人的感性的文化生命 。
? ? ? ? 在本體論上拯救出人的感性的文化生命，是當代哲學變革的根本主題 。海德格爾以“基本本體論”的創(chuàng)新工作是這一主題得到了鮮明的表達 。
