本札記基于“超星公開課”。主講老師：龔留柱，河南大學(xué)歷史學(xué)院教授

今天咱們準(zhǔn)備講一個專題，專題的名字叫做秦漢的學(xué)術(shù)思想與文化。

我們首先界定一下什么叫秦漢？秦漢（公元前221年~公元220年）按照一般的約定，那就是從公元前的221年秦統(tǒng)一全國開始，這就進(jìn)入了秦漢時期，然后到東漢王朝滅亡，也就是說公元的220年被曹魏所取代，這中間大概一共是440年。傳統(tǒng)上說，它包括三個朝代：秦、西漢還有東漢， 但是實(shí)際上在西漢和東漢中間，有一個新莽王朝，雖然它存在時間不長，但是實(shí)際上它也應(yīng)該算是一個獨(dú)立的政權(quán)，這么你說是四個朝代也可以。

秦漢時期是中國歷史發(fā)展的一個很重要的時期，為什么這樣說呢？中國的歷史發(fā)展可以說像條河，是一個連續(xù)的過程，每個階段可以說都必不可少，都很重要，

但是它的發(fā)展是不均衡的，在中國歷史的發(fā)展長河中，有些時期處于大的轉(zhuǎn)折期，各方面都對后代產(chǎn)生了較大影響；有的時期則相對和緩，對后世的影響也就不太大。比如說有些時期它處于大的轉(zhuǎn)折期，政治制度、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各個方面，這樣它對后代的影響就會特別大。而有的時期，相對處于比較和緩的時期，發(fā)展的比較遲緩，那么影響也就不太大。

所以從這個意義上來說，秦漢時期它上接先秦，它和夏商周三代的政治體制截然不一樣，從政治體制上，它來了一個翻天地覆的轉(zhuǎn)折，而這個轉(zhuǎn)折一直影響到中國最后一個王朝——清王朝，秦漢奠定了 中國古代兩千年發(fā)展的基礎(chǔ)所以，我們說秦漢奠定了中國古代兩千年發(fā)展的基礎(chǔ)，可能這個話不為過。所以正因?yàn)槿绱?，從這個意義上來說，假如我們不認(rèn)真地來研究秦漢的歷史，就很難來把握中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。也就說要發(fā)現(xiàn)中國社會的基本規(guī)律，要對我們今天的中國有一個深刻的理解，我們必須重視對秦漢時期歷史的研究。

那么我們說秦漢時期在中國歷史上占有特殊的地位，對中華民族有重大的影響，按照林劍鳴先生在《秦漢史》這部書里邊所概括的主要體現(xiàn)在十個方面，秦漢時期的重要影響：中國古代地主制的土地所有制；中國古代專制主義的政治體制；多民族、統(tǒng)一的大王朝的出現(xiàn)封建文化專制主義……比如說，中國古代的那種地主制的土地所有制；比如說，中國古代那種專制主義中央集權(quán)的政治制度、政治體制；比如說，中國這樣一個多民族的、統(tǒng)一的大王朝的出現(xiàn)；還比如說，從思想文化方面開創(chuàng)了封建文化專制主義先河，所以從這些種種方面來看，秦漢時代對后代的影響不可謂不大。所以今天我們所要講的秦漢的學(xué)術(shù)思想與文化這樣一個方面，同樣它也是上承先秦，下啟兩千年的中國古代，它的影響是非常深遠(yuǎn)的。

那么在這個專題里，我們主要講哪些內(nèi)容呢？我想我們基本上按照秦漢思想發(fā)展的脈絡(luò)，以及秦漢文化的重要方面，我們準(zhǔn)備給大家講十個方面，我先把這十個方面的小題目說一下，然后咱們依次地來展開。第一個題目我想講

一 焚書坑儒和文化專制主義的出現(xiàn)

第二個題目，我準(zhǔn)備講一下

二 漢初的黃老思想

第三個方面我準(zhǔn)備講

三 董仲舒的新儒學(xué)

也就是中國開創(chuàng)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在思想上強(qiáng)化儒學(xué)或者叫做經(jīng)學(xué)意識，就是從這時候開始的，這是第三個小題目。

第四個小題目，我想因?yàn)榻?jīng)學(xué)占據(jù)了壟斷地位，于是，就開始了在思想文化領(lǐng)域里邊的

四 經(jīng)今古文之爭

就是今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個學(xué)派的爭論，這是第四個問題。

第五個問題，我想講一講

五 東漢“白虎觀會議”

也就是說在讖緯迷信達(dá)到高峰的時候，東漢的時期有了一次白虎觀會議，對這股思想領(lǐng)域里邊的風(fēng)氣起了推波助瀾的作用。

第六個方面，我想講一講

六 王充及其《論衡》

王充是唯物主義思想家，他對那股讖緯迷信的思潮進(jìn)行了英勇地反擊，也很重要，所以第六個問題我們要講一講王充和他的《論衡》。

第七個問題，我們中國的文化很突出的一個方面，“史官”文化，所以我們找一個典型的代表想講一講

七 司馬遷和他的《史記》

尤其著重于《史記》里邊的文化精神，這是第七個方面。

第八個方面我們想講一講，

八 中國古代科技體系的形成

因?yàn)樵谥袊糯?，科技發(fā)展得很快，曾經(jīng)達(dá)到世界的高峰，但是，它不同于西方的古希臘羅馬的那一套科技體系，所以我們準(zhǔn)備講一講它的形成以及它的特點(diǎn)，這個形成正是在秦漢時期。

第九個方面，我們想講一講

九 佛教的傳來

佛教是外來文化、外來宗教，它是在中國的東漢時期傳進(jìn)了中國，就是中國真正意義上的對境外的文化交流應(yīng)該是從秦漢時期開始的，所以我們講一講佛教的傳來。

最后第十個方面我們講一講中國土生土長的道教，

十 道教的產(chǎn)生

雖然佛教和道教在秦漢時期它的社會影響還比較有限，但是，它是一個發(fā)軔期，或者說這是一個源頭，它對后來中國人思想、中國文化的影響是非常重要，影響非常大。這樣，我們想基本以這十個方面來涵蓋秦漢時期的學(xué)術(shù)思想和文化。

那么我們首先來講第一個題目，啟動文化專制主義的“焚書坑儒”。

大家都知道，在春秋戰(zhàn)國時期，在思想領(lǐng)域曾經(jīng)有一次百花齊放、百家爭鳴這樣一個輝煌的文化思潮時期，或者是中國古代學(xué)術(shù)文化的黃金時代。從一方面來說，這個時期社會秩序最混亂，政治上也很混亂，但是從思想上來說，這個時期最解放，思想家輩出，人們自由地思索、自由地發(fā)言，可以說是中國古代的思想文化上的一個黃金時代，產(chǎn)生了許多重要的思想流派，產(chǎn)生了一些重要的思想家。

關(guān)于百家爭鳴以及諸子百家的的情況，我們在學(xué)習(xí)先秦歷史的時候，大家可能已經(jīng)接觸到了，這里邊我們不準(zhǔn)備再多講。但是有一點(diǎn)，為什么百家爭鳴到了秦漢時代就不能再延續(xù)下來了，用有些學(xué)者的話說，就成了一場流韻不再的絕唱也就是說后無來者，空前絕后，以后再沒有出現(xiàn)過。

其實(shí)原因很簡單，為什么？因?yàn)榘偌覡庿Q的出現(xiàn)，它需要有特殊的社會政治條件，需要有特殊的背景，特殊的歷史背景，這種條件大概有兩個，百家爭鳴的歷史條件：

一 政治上的不統(tǒng)一。用班固在《漢書·藝文志》上所說的，這個時候是“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方”——漢·班固《漢書·藝文志》?！巴醯兰任ⅰ?，什么叫“王道既微”？那就是周天子衰微了，統(tǒng)一的政治局面沒有了，王道既微?！爸T侯力政”，各個諸侯崛起，力，用力量，爭，爭伐，你打我，我打你，所以天下動蕩一片混亂諸侯力政?！皶r君世主，好惡殊方”，當(dāng)時的國君，因?yàn)楸尘安灰粯?，所以有的喜歡這種思想，有的喜歡那種思想，所以叫做“好惡殊方”，“殊”，特殊，不一樣，“方”，方方面面。比如說，魯國的國君那興起了儒家，孔子、孟子的故鄉(xiāng)；比如說三晉，漢、趙、魏興起了法家，法家像有名的，商鞅、韓非、李斯都是三晉人；像南方的楚國出現(xiàn)了道家；像北方的燕國或者齊國陰陽五行家出現(xiàn)了陰陽五行家等等，所以正因?yàn)檫@些國君他們的喜好好惡不一樣，那么就有了各個學(xué)派同時存在的這樣一種空間，所以班固繼續(xù)說“是以九家之術(shù)蜂出并作”——漢·班固《漢書·藝文志》。“是以九家之述逢出并作”，“九家之述”這個九家可以有兩種解釋：一種解釋就是三教九流的“九”，包括儒、道、墨、法等等等等，頒布在《漢書·藝文志》里所列的十家，除了小說家其他一共是九家，這是實(shí)指，實(shí)際上、事實(shí)上來指的九家；但是另外，在古代還有一種習(xí)慣叫虛指，“九”就代表多，諸子百家，各種級學(xué)派，所以“九家之述”，各種各樣的諸子百家，各種各樣的主張，“逢出并作”，像蜜蜂一樣，你飛來我飛去，并作，同時存在，所以這樣的局面 是由于政治上不統(tǒng)一，是由于各國的國君他們的喜好和厭惡不一樣，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方”——漢·班固《漢書·藝文志》“好惡殊方”，所以你不喜歡我，我可以跑到另外的國家去，東方不亮西方亮。所以這樣，春秋戰(zhàn)國時期的國君，對諸子百家兼而禮之，同時都給以尊敬，禮，禮敬，會禮之，這樣就有了各家共存的這樣一個空間。所以諸子百家都可以同時的競爭，同時的發(fā)展。因?yàn)榇嬖跊Q定意識，馬克思主義的原理，因?yàn)橛羞@樣一種社會政治的存在它不統(tǒng)一，所以思想上也可以百家爭鳴，這是一個原因。

二 士階層興起。我們知道，在西周的時候，有所謂王官之學(xué)那個時候叫做禮不下庶人，學(xué)都是貴族的東西，老百姓接觸不到，所以那個時候的政治，所謂政治上的和文化思想上的，它是一致的，都在貴族的掌握之中。后來，周天子衰微了，那統(tǒng)一的王官之學(xué)也崩潰了，原來貴族的等級制也被打破了，所以這樣就新崛起了一些“士”的階層。我們知道從天子到諸侯，到卿大夫到士這樣一個等級，最低的這個階層就叫士，士在這個大動蕩當(dāng)中失去了田產(chǎn)，失去了官位，什么都沒有了，只有知識和學(xué)問還在他們身上，于是這些人就開始辦起了私學(xué)。從孔子為代表，開始把原來的貴族之學(xué)傳授到民間，這樣就成為文化秩序的代表者，中國古代愛講道統(tǒng)，政治上是一個系統(tǒng)，文化上是一個道統(tǒng)，道統(tǒng)過去在貴族身上現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到士階層的身上。這些士階層他們對于那些政治上的國君來說，有一種話語權(quán)，就今天我們講，所謂有一種說話的權(quán)利，那就是他們可以以他們知識或者他們的學(xué)問來自居，來對各國的政權(quán)給他提供一種合法性，就是他們所謂有道在身，這個道就是一種精神的感召力。

我們都知道，一個政權(quán)它的存在當(dāng)然需要有形的國家機(jī)器，官僚、軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法這些東西，同時它還需要一種無形的意識形態(tài)的支持，就是老百姓要信服你，你不能整天對老百姓拿著皮鞭子揮，要讓老百姓信服你，怎么信服你，就需要有一種道統(tǒng)的支持，或者用今天的話講，就是要有一種意識形態(tài)的支持。春秋戰(zhàn)國誰掌握著意識形態(tài)？那就是士，這個士他們對于國君來說，不是國君的大臣，而是國君的老師，或者是國君的朋友，“非友即師”。因此，各國的國君第一想要讓這些士用他們的知識、用他們的意識形態(tài)來使自己的政權(quán)合法化，所謂合法化，就讓老百姓信服你；第二，他們還希望利用這個士給他們出謀劃策去統(tǒng)一天下。

因此，各國君主都用優(yōu)厚的生活待遇來招攬、來供養(yǎng)大批的這些士人。我們都很熟悉有名的四君子，齊國孟嘗君、楚國春申君、趙國平原君、魏國信陵君，他們都豢養(yǎng)了大批的賓客、士人，各行各業(yè)、雞鳴狗盜之徒都有，好吃好喝，為什么？就是因?yàn)榻y(tǒng)治者需要一種道統(tǒng)，或者是還需要一種謀略，對他們加以支持。所以這樣由于以上兩個原因，統(tǒng)治者對知識分子與士人的包容以及允許士人們自由流動、自由思索、自由批評、自由發(fā)言，這樣才能促進(jìn)思想和學(xué)術(shù)的空前繁榮，沒有這樣的條件，是不可能有百家爭鳴的存在。

但是，這樣的條件，到秦漢時代以后，到秦漢大一統(tǒng)的王朝建立以后就消失了。沒有了這樣的條件，怎么會有思想上的百家爭鳴呢？秦漢大一統(tǒng)之后只能產(chǎn)生思想上的專制主義、一元化，不允許多元化的存在。它只能會產(chǎn)生思想上的專制主義、思想上的一元化，不能再允許多元化的存在。在上層建筑里邊意識形態(tài)是從屬于政治，所以任何一個階級，它一旦政治上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，它就不會允許多元文化的存在，它必然要求思想和文化上的專制，或者思想和文化上的一元化，這樣一個情況出現(xiàn)。所以，秦漢政治上統(tǒng)一了，那么思想上的統(tǒng)一是遲早的事情。

實(shí)際上在秦還沒有統(tǒng)一的時候，一些有遠(yuǎn)見的思想家，就已經(jīng)開始為將來的統(tǒng)一準(zhǔn)備或者鍛造思想理論的武器了。比如說呂不韋，呂不韋當(dāng)然很有地位，作為秦的相、宰相，他手下也會豢養(yǎng)了大批的賓客和士人，他就組織這些賓客和士人寫了一本書，這部著作一直流傳到今天，就是《呂氏春秋》.《呂氏春秋》號稱是雜家著作，實(shí)際上它是把各家的精華提取出來，然后融會貫通，想為即將到來的大一統(tǒng)的帝國提供一種意識形態(tài)。當(dāng)然，他有他的想法，秦始皇有秦始皇的傾向，他的這樣一種以儒或者道為主導(dǎo)的思想體系并不為秦始皇所賞識，因此，他沒有成功。接著，秦始皇統(tǒng)一了天下以后，建立了高度集權(quán)的專制主義的政治體制。

那么，按照意識形態(tài)從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、從屬于政治這樣一個原理的看法來說，它就必然要否定戰(zhàn)國那種寬松的文化環(huán)境，就一定要嚴(yán)格思想上的統(tǒng)治，這樣一場思想領(lǐng)域的沖突就勢不可避免。沖突的導(dǎo)火線實(shí)際上是關(guān)于國家體制的宮廷辯論一場宮廷辯論。

秦始皇26年，也就是公元前的221年，秦剛剛統(tǒng)一的時候，關(guān)于建立一個什么樣的國家體制在秦的統(tǒng)治集團(tuán)里邊引起了爭論，一個是以丞相王綰為代表的官員主張把秦始皇的各個兒子分封到各地去做諸侯，這樣就是還是要走原來西周王朝那樣一條老路，他認(rèn)為這樣比較有利于秦帝國的長治久安。當(dāng)時還是廷尉的李斯堅決反對，堅決反對分封制他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國長達(dá)幾百年的天下戰(zhàn)亂，根本原因就在于西周的分封，現(xiàn)在，秦好不容易把天下統(tǒng)一了，決不能再走那條老路。結(jié)果，秦始皇傾向于李斯的看法，于是秦就徹底地廢除了原來的分封制，實(shí)行了完全的郡縣制，這個我們在講秦制度的時候，大家也比較清楚。

八年以后，到了秦始皇的34年，也就是公元前的213年，這個時候已經(jīng)成為丞相的李斯和一個秦朝的博士叫淳于越的，兩個人再次發(fā)生了爭論。淳于越提出秦還是應(yīng)該分封，說殷商王朝和周王朝能夠延續(xù)上千年，就是靠得分封子弟、分封功臣，現(xiàn)在秦你不分封，一旦天下出現(xiàn)變亂，中央政權(quán)靠誰來救援？甚至他說：“事不師古而能長久者，非所聞也”——《史記》。師就是效法，做什么事情假如不效法古代，能夠把這個事情做的很好，我還沒聽說過。丞相李斯當(dāng)場反駁，說“三代之事，何足法也？”——《史記》。我們的帝王現(xiàn)在比過去的夏商周英明多了，我們怎么能效法他們呢？因?yàn)槔钏故欠覍W(xué)說，法家是講歷史進(jìn)化論的，他就認(rèn)為治理天下的方法應(yīng)該隨著時代的變化而變化，過去的時代那樣一種分封的方法已經(jīng)不適合今天了。

假如說，兩個人的爭論到此為止，那么還不過是一場學(xué)術(shù)爭論，因?yàn)殡p方的焦點(diǎn)師今師古是在師今還是師古上，也就是說我們是效法古代還是效法今天的王，以哪個為準(zhǔn)來取舍，所以說到底還是一種儒家和法家兩種歷史觀之間的爭論。但是，李斯好像對這種情況早有準(zhǔn)備，他很精明地利用了這場爭論，要掀起一場政治風(fēng)暴。李斯他當(dāng)場是這樣說的，他說“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。”——《史記》。古代的時候，他這個古代的時候指的春秋戰(zhàn)國，散亂，分裂動亂，沒有統(tǒng)一，“莫之能一”，沒有人能把它統(tǒng)一，“是以”，所以，“諸侯并作”，所以諸侯同時就起來了，你攻我打，東方的西方的諸侯并作。

他說這段話具體就記載在《史記》的《秦始皇本紀(jì)》里邊，他說古代天下不統(tǒng)一，天下散亂，就是又分裂又動亂，沒有人能把它統(tǒng)一，所以出現(xiàn)了很多諸侯，你攻我打，這些諸侯紛紛地說是，拿古代的事情來妨害現(xiàn)在的政治，那當(dāng)然從李斯他們法家的立場來看，這主要攻擊的是儒家，就是包括淳于越還有前邊丞相王綰，指的他們，拿一些空洞的道理來妨害我們的皇帝，來實(shí)行天下統(tǒng)治這個意思。他說，因?yàn)樘煜麓嬖谒綄W(xué)，所以每個人都把自己的學(xué)問看得是高于一切，，“非”，非議，認(rèn)為我們的天子皇帝陛下他所建立的制度不好，攻擊我們的皇帝，現(xiàn)在我們的陛下已經(jīng)統(tǒng)一了天下，已經(jīng)把天下的道理搞清楚了，所謂“辨白黑而定一尊”，但是，現(xiàn)在還有這些私學(xué)存在，這些私學(xué)它們一起來攻擊我們的政策，攻擊我們的皇帝，聽見我們的皇帝發(fā)了一道命令，然后就各自拿他們的自己那套學(xué)問來非議它，來攻擊它，“入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗?！薄妒酚洝?。那就是進(jìn)入朝廷聽到我們帝王的命令了，他當(dāng)面不敢批評但是在肚子里來誹謗，一旦來到了街頭街巷里邊，那就和那些群眾議論紛紛，來攻擊我們天子的政策，而且都是以看誰能夠攻擊我們的君主，這樣來成就自己的名聲，那就是看誰能夠標(biāo)新立異，以顯得自己高明，這些人率領(lǐng)著他們的徒子徒孫來誹謗我們的皇帝，這樣的情況，假如我們不禁止的話，那么就會讓我們國君的威信下降，所謂“如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便?！薄妒酚洝?。就會讓那些小集團(tuán)在下邊成了氣候，所以李斯就鄭重地向秦始皇建議說是，還是禁止的好，禁什么？就是禁止私學(xué)，換句話說，就是讓春秋戰(zhàn)國的那樣一種百家爭鳴的局面變成只有一種聲音，那就是皇帝的聲音、政權(quán)的聲音，所以，他認(rèn)為現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，一切有損于皇帝威信的這樣一種現(xiàn)象，比如含沙射影、借古諷今、攻擊現(xiàn)代的制度、在下邊勾結(jié)成小集團(tuán)來妖言惑眾等等，這一切現(xiàn)象的根源，廢除私學(xué)李斯認(rèn)為就在于存在私學(xué)，所以，李斯的意見就是私學(xué)要廢除，那些傳授私學(xué)的一切書籍也要銷毀，李斯的目標(biāo)很有針對性，哪些書籍呢？銷毀的書籍：一

所有的歷史書（《秦記》除外）二 諸子百家的書（除博士官一律不準(zhǔn)收藏） 還有記載先王的那些《詩經(jīng)》、《尚書》，這些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍，除了博士官允許收藏，其他的私人的藏書一律銷毀。

假如說，皇帝下命令30天以內(nèi)還不銷毀，那么藏書的人要被私藏書籍之人：黥為城旦所謂“黥為城旦”就是在臉上刺字，“城旦”就是每天天不明就要起來修城，實(shí)際上就是要判處你五年徒刑。還有所謂“有敢偶語詩書者棄市”，什么叫“偶”，這不像有些人解釋“偶然地說”，不對，所謂“偶”，就是兩個人以上叫偶，一個人叫單，兩個人叫偶，那么兩個人以上在一塊談?wù)撛姇鞘鞘裁茨?？?shí)際上就是私學(xué)，一個老師加一個學(xué)生就構(gòu)成偶了，一個老師加上更多的學(xué)生那更是偶了，那實(shí)際上就是有敢拿詩和書來教書、來傳授給學(xué)生的，組織這樣的私學(xué)的一律棄市，有敢偶語詩書者棄市。棄市是秦漢時期的一個法律術(shù)語，也就是說在市場上處死。另外，還有“以古非今者族”假如拿古代的事情來含沙射影地攻擊現(xiàn)代，那么就要把你全家族滅，官吏假如知道這些事情而不檢舉揭發(fā)的，官吏要被處以同樣的處罰，同樣有罪。那么哪些書可以不燒呢？非政治、非思想的技術(shù)類書籍，比如說醫(yī)藥書，比如說占卜的書，就是算卦相面這一類的，還有農(nóng)業(yè)的書，講種植的農(nóng)業(yè)的書可以不燒毀，所以這些就是實(shí)際上是用強(qiáng)硬的手段，要統(tǒng)一思想來取消私學(xué)。

那么一切私學(xué)都取消了，小孩子怎么辦呢？李斯建議的最后一條那是“凡若欲有學(xué)法令者，以吏為師”——《史記》。小孩子要學(xué)就學(xué)法律，向誰學(xué)，向官吏去學(xué)。也就是說要用官學(xué)來取代私學(xué)，只保留少數(shù)掌握專門知識的人，比如那些博士，他們可以成為官僚系統(tǒng)的一部分，給皇帝做咨詢顧問來用，這時候這些士人或者這些知識分子文化人已經(jīng)不再是統(tǒng)治者的師或者友了，而是匍匐在皇帝腳下的惟命是從的奴才或者是臣。

于是，秦始皇當(dāng)然批準(zhǔn)了李斯的建議，因?yàn)榍厥蓟室彩欠宜枷氲男磐剑瑢?shí)際上秦國從商鞅變法以后，就因?yàn)樾欧罘业膶W(xué)說而導(dǎo)致了國富兵強(qiáng)。所謂焚書也符合法家一貫的主張，我們看《商君書》，商鞅在戰(zhàn)國的中期就曾經(jīng)提出要“燔詩書而明法令”——《商君書》。“燔”就是燒的意思，要把《詩經(jīng)》、《尚書》這些先王傳下來的文化典籍統(tǒng)統(tǒng)燒掉，燒掉為了什么？為了讓人們唯一的只知道去遵奉法令，遵奉統(tǒng)治者的法令，不敢有異議不敢有二心。

法家的另外一位集大成者叫韓非，韓非曾經(jīng)也說過這樣一句話， 在《韓非子·五蠹》篇，我們都很熟悉，這叫“明主之國無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”——《韓非子·五蠹》。什么意思呢？英明的君主在他的國家里邊沒有文化，要什么呢？要以法律作為教育的內(nèi)容，沒有先王的那些圣人的那些話語，要以官吏作為自己的老師。所以，法家整個它的主導(dǎo)思想就是焚毀一切古籍，割斷一切傳統(tǒng)就是整個社會可以不要文化，可以不要信義，可以不要賢良之人，不要道德品質(zhì)，不要人們之間的親情，要什么呢？只要官吏用法令，而且用嚴(yán)酷的法令來進(jìn)行政治的控制，只有政治秩序而不要文化和道德的秩序。

所以從現(xiàn)在一些考古出土的文物里邊我們也可以看出來，比如湖北云夢睡虎地秦簡里邊有一篇叫做《語書》的東西，那就是當(dāng)時在秦統(tǒng)一以前，秦滅掉了楚國，就派了一個叫做騰的人到那里擔(dān)任郡守，這個騰在當(dāng)?shù)鼐桶l(fā)布了一個文告，這個文告的中心思想就是以圣王作為法度，那就是以天子的意旨作為意旨，來除掉一切地方上不合天子意愿的那些風(fēng)俗、那些習(xí)慣、那種文化、那種傳統(tǒng)。這說明什么呢？秦統(tǒng)一之前，秦的統(tǒng)治者已經(jīng)開始以官吏作為人們的老師，以法令作為人們的教材，去矯正東方的思想文化。說明在秦統(tǒng)一以前，秦的統(tǒng)治者已經(jīng)開始以官吏作為人們的老師，以法令來作為人們的教材，去拿秦的思想文化去矯正東方的思想文化。

現(xiàn)在秦政治上統(tǒng)一了天下，它當(dāng)然要用法家傳統(tǒng)上的、這種政治上的法家的傳統(tǒng)這種理論去實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，所以就在公元前的213年這一年，秦始皇就批準(zhǔn)了李斯的建議，正式焚書，就是焚燒了古代的一些文化典籍，取消了私學(xué)。

第二年，公元前212年又發(fā)生了一次坑儒的事件，坑儒事件的起因其實(shí)也很簡單，我們都知道在先秦時期本來沒有神仙，人死了以后都是鬼，都到上帝那去了，后來，戰(zhàn)國時期等級制被打破，一些士人就在人前面講，就是游士，無拘無束地到處去游說，天上的鬼也有一部分開始自由了，開始浪漫了，這種浪漫的自由的鬼就變成了神仙，所以神仙是戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)的。秦始皇統(tǒng)一天下以后，志得意滿，一切愿望都滿足了，唯一令他感到遺憾的是他將來覺得還要死，于是，他很想長生不老，而研究神仙學(xué)、研究長生不老的就是一些方士，方士，就是有方術(shù)的士人，這些人就瞅準(zhǔn)了秦始皇的嗜好，要欺騙他。比如有一個叫徐福的人，他就說東海里邊有仙山，仙山上有神仙，那個地方有仙藥。于是秦始皇就派了數(shù)千童男童女，讓他用船入海去求仙藥，結(jié)果一去不回，秦始皇感到很生氣，我花了那么多錢也不回來。后來又有一些方士，比如燕國人盧生，還有侯生這兩個人，也說能求仙藥，結(jié)果也是去了不回，這時候有些方士的同行們互相嫉妒，就到秦始皇面前拆開了他們的謊言，拆穿了，就說他們哪里是去求什么仙丹，就是到海上去轉(zhuǎn)了一圈騙吃騙喝，然后就找到什么地方躲起來了。秦始皇一聽更生氣，按照秦的法律，假如給皇帝所獻(xiàn)的方術(shù)不能有效驗(yàn)的話，那就要被處死，結(jié)果盧生、侯生這些方士們就逃走了，逃走還說了秦始皇的很多壞話。秦始皇大怒，于是秦始皇就借口說這些人方士們誹謗我，方士們以妖言來惑眾為借口，于是把這些方士抓起來進(jìn)行審問，這些方士們在一起，然后又互相的告發(fā)、揭秘，最后一下找出了違反秦朝法律的460多個方士、儒生，一下都被秦始皇坑殺了，挖個大坑活埋了。

?所以后來有爭論，說秦始皇所坑殺的是儒生還是方士？有些人說是儒生，有些人說是方士，實(shí)際上這并不重要，為什么呢？因?yàn)椤翱尤濉钡膶?shí)質(zhì)：用消滅肉體的辦法恐嚇不順從的士人就是要用肉體消滅的辦法來恐嚇那些不順從的士人，讓你乖乖的來就范，來順從我秦帝國的權(quán)威。這就是歷史上有名的焚書坑儒，焚書和坑儒兩個事件，經(jīng)常并起來就是“焚書坑儒”。

那么我們?nèi)绾蝸砜创@樣一個事件呢？一方面秦統(tǒng)治者在當(dāng)時要推行他們的所謂郡縣制一整套制度，那么為了推行他們的制度，就強(qiáng)行地鎮(zhèn)壓政治上的反對派，要鞏固他們的政治體制，強(qiáng)行推行文化專制，我們說，這些可能有一定的歷史合理性，就是作為新社會的產(chǎn)婆，要有一些血腥的東西。但是我們說，思想上的反抗，決不是靠燒書、靠殺人這樣所能解決問題的，所以由于秦始皇的手段極端的殘暴、極端的愚蠢，所以他這樣做的后果焚書坑儒的后果：中國古代的文化典籍遭受了一場嚴(yán)重浩劫；秦帝國沒有變得鞏固和強(qiáng)大，而是堵塞了言路，加速了秦帝國的滅亡。僅僅是讓中國古代的文化典籍遭受了一場嚴(yán)重的浩劫，嚴(yán)重的損失，而且不僅如此，他并沒有能夠使秦帝國變得更鞏固、更強(qiáng)大，為什么呢？因?yàn)槲覀兌贾溃爻?zhèn)壓反對派，不許人們發(fā)出不同的聲音，這樣就會堵塞了言路，所謂言路就是人們批評政府的聲音，統(tǒng)治者聽不到了，這樣，反而使秦帝國在危險的道路上越走越遠(yuǎn)而不能夠懸崖勒馬，反而加速了秦王朝的滅亡。

事實(shí)上不正是這樣嗎？尤其是這種焚書坑儒事件，很致命地打擊了從春秋戰(zhàn)國以來，人們的那種蓬蓬勃勃的、自由思索、自由發(fā)言、自由批評的這樣一種可貴的精神，使得學(xué)術(shù)政治化，使得中國古代文化專制主義在秦朝開了先河，后代的一些王朝屢次地來整其言論，甚至不惜大興文字獄，它的源頭正是在秦王朝。