作者：西西先生?

微信公共號：明心與見性

1.

心理學(xué)家喜歡這樣說，這個世界有三件事情：一個是你的事、一個是我的事、一個是老天的事情。有時候你要學(xué)會區(qū)別，哪些事是你的事，哪些不是你的事。你覺得你弟弟和你弟媳的生活和關(guān)系讓你覺的很糟糕，你想要伸出援手，其實你只是自尋煩惱而已。你對他們插手那么多，真的會使情況變得更好嘛？還是會使現(xiàn)狀變得更壞？好心也會辦出壞事來，我能夠感覺到你的焦慮，但是人與人的矛盾、沖突、是永遠解決不完的，既然解決不完怎么辦呢？那就試著沒心沒肺的過日子。因為沒有人愿意一生都活著煩惱和焦慮中，但是生活中焦慮和煩惱又不可避免，接受自己是無能為力的，接受自己是無助的，試著冷漠無情一點，試著冷眼旁觀一些。天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。

2.

眼耳鼻舌身意就叫“心”或者你用其他名字都行，這就是所謂的自我。

站在一個視角看善，跟站在另一個視角看善，看到的就會不一樣。

肉身是座監(jiān)獄，即使監(jiān)獄再富麗堂皇也沒有人愿意一輩子待在那里。

“修道求道之人若眼里只有那個“靈”，便可惜了一路美景美酒美女?！彼孕薜赖挠袃煞N人一種目空一切，眼中只有道，愿以身殉道。另一種在紅塵中享受美酒美色美景的歡愉。卻發(fā)現(xiàn)這些根本沒辦法滿足內(nèi)心的某種莫名的渴望，所以轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的東西。無論這兩種中哪一種，很顯然美酒美色美景對他們而言已經(jīng)沒有吸引力了，那就更談不上可惜不可惜了。

佛陀只是安靜的在菩提樹下坐著，突然一個老者覺得此人神采不同于常人。便問他問題，他只是自然的反應(yīng)，后來他以前的同修找到他，發(fā)現(xiàn)他居然沒死?？此臓顟B(tài)似乎是成道了，也來向他請教，他根據(jù)感悟來回答。僅此而已，如果你不往佛陀這個平靜的湖面扔石子。他又怎么泛起漣漪。你以為他的回答是在幫助你、度你、讓你看清實相嘛？他只是自然而然的反應(yīng)而已。每個人心中都有自己關(guān)于佛陀的形象，他的真實形象是什么因此已經(jīng)不重要了。每個人都可以為了表達善、慈悲。把佛陀拉出來做標桿，至于真實的佛陀到底是善是惡也不重要。其實最根本而言無所謂善惡。善惡是用來超越，如果做不到這一點，那就最好善良點，這樣最起碼自己會心安，無關(guān)他人。

3.

真正的如如不動不是我在看著自己在思考，看著自己的情緒，真正的如如不動是另一層面的自然狀態(tài)。在當下這個層面，如果你憤怒的無以復(fù)加，你覺知到它又有什么用，那個憤怒依然控制你、宰執(zhí)你。如果真正的在如如不動的狀態(tài)中，即使你憤怒異常，猶如小魚在大海中，大海怎么會因為小魚折騰而感到不安呢？有些狀態(tài)不是因為你努力就會擁有某種特質(zhì)，而是你因為你到達了另一個層面，你自然會擁有那種特質(zhì)。

4.

想到一句話“一群夢中之人?討論清醒后的世界”

絕大部分的中國人都是這樣想的：先保證物質(zhì)生活再談精神追求。

其實追求這些東西無可厚非，因為社會沒有給他其他令自己感到愉悅的東西去追求。不同的社會會有各自不同的價值追求。原始森林那些原始人他們沒有更多的物質(zhì)追求，但是他們追求神，追求神圣感。

溫飽也是另一種安全感的追求，人骨子里多多少少都有不同程度的恐懼。

5.

中國的圣人和印度很不同，中國的圣人講究和大家打成一片或者隱于市，再或者隱居過清閑日子。印度的圣人一定是出來布道，要拯救全世界，克里希那穆提、奧修、美赫巴巴這些人都是全球各地亂跑，可見各個地區(qū)的古圣人對后來的成道者的影響是很大的。

聰明的人總被自己的聰明誤導(dǎo)；單純的人在聰明的人看來又有點魯鈍，最終而言后者更幸運，因為內(nèi)心足夠純凈的人總是最容易接近人生的真相。