前言
我們中國(guó)的歷史文化基本上可以說是是在儒，道兩家文化的共同影響下發(fā)展的。儒家文化倡導(dǎo)我們?nèi)?、義、禮、智、信各個(gè)方面的教義。而道家似與其相反追求的是養(yǎng)生之道，遂有曾經(jīng)的長(zhǎng)生不老之說。但實(shí)際上兩者各有其宗旨，各有其精華。這二者似乎可以說是相輔相成，互相輔佐使得人們有種相對(duì)平衡的做人做事的原則。
儒家思想，自古以來也是中國(guó)的主導(dǎo)思想。以孔子為主要代表人物的儒家思想更是影響了千秋萬代的華夏子孫。孔子是與老子同時(shí)代的思想家，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說集中為“入世”的修身、齊家、治國(guó)、平天下理論，勉勵(lì)讀書人靜修儉行，為實(shí)現(xiàn)人類“仁愛和平”的理想社會(huì)而勤奮努力。與道家的養(yǎng)生之道相得益彰。道，追其身形，儒溯其心形。
儒家對(duì)于道德文化，人們的內(nèi)在修養(yǎng)，倫理思想的建設(shè)有很深的影響。在早期封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。
儒家思想教育我們待人處事的時(shí)候要誠(chéng)實(shí)不欺，謙讓、禮讓以一顆真誠(chéng)的心去對(duì)待身邊的人。己所不欲，勿施于人。時(shí)刻與人交往要本著對(duì)等友好的心。說話做事要言行一致。不能在自己的人生道路中，要有“欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的魄氣。還有為人子女孔子認(rèn)為百善孝為先，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)要以一顆忠誠(chéng)的心去為其謀業(yè)效力。
一、儒家之理性精神
儒家作為中國(guó)社會(huì)文化的中心，貫穿中華兩千年，極大的影響了中國(guó)社會(huì)的構(gòu)造與思想，成為了支持中華民族統(tǒng)一的精神支柱，延綿民族千年而不倒.與其相比，西方文化之統(tǒng)一，民族生命之久遠(yuǎn)，都需要靠宗教來維持，反則不足以維持文化的延續(xù)。
正如《論語(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神”所言，毫無宗教的獨(dú)斷、迷信、出世的色彩，但卻起到了對(duì)人生同等的安慰勉勵(lì)作用，具有誰(shuí)莫與比的開明氣息.像西方宗教所以制約人心的，大都是“鬼神”、“上帝”、“罪?！钡扔^念，隨之而來的祈禱等宗教儀式，皆是以超知識(shí)處為依托宣揚(yáng)教義達(dá)到一定的目的.而儒家卻全然不是如此，《論語(yǔ)·雍也》上說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》上說：“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”，分明的體現(xiàn)出了孔子全然不靠所謂的主宰、另一世界的罪福來支配人心的。宗教所具備之要素，儒家所不具備，然儒家之精神，卻是西方宗教無論如何難以比擬的。儒家把視野回歸人的本身，而非宗教的迷信與獨(dú)斷，而是完全信賴人類自己，通過自我反省約束來達(dá)到高度修養(yǎng)的生命境界。
《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”可見儒家對(duì)于人本身什么事該做，什么事不該做，從理性上都是清楚的，相信人本身一定是具有分辨是非善惡的能力的，一時(shí)若不明白，經(jīng)過自身反省思考終究會(huì)獲得答案的。
因此孔子絕不把教條的獨(dú)斷標(biāo)準(zhǔn)賦予人，而是引導(dǎo)人們進(jìn)行用心反思，使他自己真正體會(huì)到事情的意義與本質(zhì)，這亦正是儒家精神的偉大，只是教人自我反省這一條路，完全信賴自己的理性。
如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣.君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊榖既沒，新榖既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎?’曰：‘安.’‘女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也.今女安，則為之！’”
可見孔子絕非直接排斥其是非，而是通過道理與理由使其自己判斷，通過自我反省實(shí)踐?而非外力以達(dá)到喚醒自身的意識(shí)目的，充滿了開明的氣氛與尊重人類本身的人文精神。
二、道家思想與精神
1、萬物平等，和諧共處
道家認(rèn)為“天人一體”，即宇宙是由人、生物和非生物共同構(gòu)成的相互聯(lián)系、協(xié)同進(jìn)化的和諧整體，萬物平等，不僅反對(duì)唯人獨(dú)尊的人類中心主義，而且反對(duì)把自然僅僅當(dāng)成是人類的征服和統(tǒng)治對(duì)象的態(tài)度，以及只為人類自己的需要而違反自然規(guī)律、掠奪自然、危害環(huán)境的行為，主張人物應(yīng)和諧共處。
2、順其自然，無為而治
道家認(rèn)為，自然界萬事萬物的存在和發(fā)展都有其自身固有的規(guī)律性，無不遵從一定的自然法則，“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為。所不能為者，而不可強(qiáng)也”。
《莊子》認(rèn)為天地、日月、星辰、禽獸、樹木都有其內(nèi)在的本性和規(guī)律，如果沒有認(rèn)識(shí)和掌握自然之道而輕舉妄動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，相反，如果使自己的行為符合宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不僅可以“凡事無大無小，皆守道而行，故無兇”，從而達(dá)到人與自然和諧共處的境界。如果使人與自然和諧共處，則必須遵守自然規(guī)律。
在人類改造自然時(shí)，只有“順物自然”、“與物為春”，堅(jiān)持“以天合天”，并遵循“天道無為，任物自然”，才能達(dá)到人與自然的和諧共處?！绊樜镒匀弧?，就是老子所主張“無為而治”。
順應(yīng)大道，順應(yīng)自然，達(dá)到“無不為”的目的，而“順物自然”最理想的境界是達(dá)到“至德之世”。處于這種境界下的人們，“同于禽獸居，族與萬物并，人與萬物無高下、貴賤之分”，并以“神農(nóng)之世”為楷模，追求“與麋鹿共處，耕而食，織而衣無有相害之心”的理想生活。
所以道家主張的是“保身”。其學(xué)說是以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。其所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。
《道德經(jīng)》中說到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。
道家思想中，“清靜無為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，主張人們以自然為為本，遵循規(guī)律，適時(shí)適勢(shì)而生。
心神寧?kù)o，不輕舉妄動(dòng)。一切以養(yǎng)神長(zhǎng)壽為思想，養(yǎng)生養(yǎng)性。在生活方面予以規(guī)范。在如今這個(gè)越來越重視養(yǎng)生之道的今天道家思想更是重歸正軌。
結(jié)語(yǔ)
所以儒家和道家的共同追求是對(duì)大道的追求，儒家和道家都懷著天下為公的理想，都期待著建立一個(gè)保障人們健康全面發(fā)展的和平制度。
