2017.8.28日 星期一? 天氣晴

8月28日清晨音頻

各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營(yíng)的第20個(gè)學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)?lái)的小理論，叫做“心流”（flow）

在我們工作、學(xué)習(xí)、玩游戲、寫(xiě)作、跑步的時(shí)候，你可能都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：因?yàn)樘^(guò)沉浸于手上的事情，而因此忘記了吃飯，忘記了時(shí)間的流逝，甚至感覺(jué)不到自己的存在，我們常常用“忘我”這個(gè)詞來(lái)形象地形容這種狀態(tài)。（當(dāng)然有很多人表示，自己只有在玩游戲的時(shí)候才能忘我）

很多這樣的時(shí)候，你其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了“心流”。但你可能不知道的是，“心流”不僅是一種非常專(zhuān)注的狀態(tài)，也是一種能夠讓我們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿健靶腋８小钡膶?shí)操方案。

理論內(nèi)容：

心流，指的是當(dāng)人們沉浸在當(dāng)下著手的某件事情或某個(gè)目標(biāo)中時(shí)，全神貫注、全情投入并享受其中而體驗(yàn)到的一種精神狀態(tài)（Csíkszentmihályi, 2008; Carter, 2015）。它由積極心理學(xué)家Mihály Csíkszentmihályi（米哈伊·奇克森特米哈伊）在2004年提出，認(rèn)為它就是人們獲得幸福的一種可能途徑。

奇克森特米哈伊在一次采訪中，將人們進(jìn)入心流時(shí)的狀態(tài)描述為：“你感覺(jué)自己完完全全在為這件事情本身而努力，就連自身也都因此顯得很遙遠(yuǎn)。時(shí)光飛逝。你覺(jué)得自己的每一個(gè)動(dòng)作、想法都如行云流水一般發(fā)生、發(fā)展。你覺(jué)得自己全神貫注，所有的能力被發(fā)揮到極致”。

后來(lái)他在TED（2004）的演講中，將人們處于“心流”中的感受歸納為以下7個(gè)方面：

（1）完全沉浸；注意力高度集中，你感覺(jué)對(duì)自己正在做的事情充滿熱情。

（2）感到狂喜（Ecstasy）；你覺(jué)得自己從日?，F(xiàn)實(shí)的瑣事中脫離出來(lái)，進(jìn)入另一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中，類(lèi)似于宗教人士在宗教場(chǎng)所所感受到的喜悅，或普通人在劇院/舞臺(tái)等所感受到的喜悅。

（3）內(nèi)心清晰；你知道什么是需要被完成的，以及目前為止自己做的怎么樣。你了解自己的目標(biāo)，并且清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)下與目標(biāo)之間所需要做的努力。

（4）力所能及；你知道盡管這件事情可能存在挑戰(zhàn)，但仍然是自己所能勝任的。

（5）平靜感；毫不擔(dān)心自己，甚至喪失自我覺(jué)察，連自己的基本生理需求都無(wú)法意識(shí)到，例如，有些人在全神貫注地寫(xiě)作/打游戲時(shí)，進(jìn)入一種廢寢忘食的狀態(tài)。

（6）時(shí)光飛逝；由于全身心地投入在當(dāng)下的事情中，時(shí)間便在不知不覺(jué)中飛速流逝，比如專(zhuān)心致志地做某件事情時(shí)，猛然抬頭發(fā)現(xiàn)窗外早已從白天到黑夜。

（7）內(nèi)在動(dòng)力；你覺(jué)得自己做這件事情源于內(nèi)心的渴望和對(duì)該目標(biāo)的認(rèn)同。并且，一種“心流”的狀態(tài)又能幫助你完成這件事情、實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。例如，一些作家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于新作品的渴望，令他們進(jìn)入一種“忘我”的境界，而這種境界又使得他們的創(chuàng)作充滿了創(chuàng)造力。

不過(guò)，以上描述都來(lái)自于人們對(duì)自己處于“心流”時(shí)的感受的回憶和總結(jié)，對(duì)于心流的感受無(wú)法被正處于其中的人所描述。換句話說(shuō)，“心流”更多時(shí)候是一種在回溯中才能被意識(shí)到的狀態(tài)（Foster & Lloyd, 2007），而這正是因?yàn)?，處于心流中的人，投入而忘我，甚至喪失了?duì)自我意識(shí)、感官，乃至周?chē)臅r(shí)空的覺(jué)察力。

理論補(bǔ)充：

前面提到了打游戲中的全神貫注，只要全神貫注就會(huì)感受到心流嗎？

盡管，“全神貫注”的確是心流出現(xiàn)時(shí)人們的主要表現(xiàn)。但全神貫注地做一件事情并不總能讓人們產(chǎn)生“心流”。

因?yàn)椤靶牧鳌辈粌H僅是一種全神貫注，更是一種在目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下的投入與付出，是人們?cè)谕瓿扇蝿?wù)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)，獲得的一種額外的、積極的精神體驗(yàn)。也就是說(shuō)，你所沉浸的那個(gè)行為，必須是想著某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的，而不僅僅是娛樂(lè)和消遣時(shí)間。

比如，一個(gè)人如果對(duì)電子游戲有一些目標(biāo)性的追求，在玩電子游戲所感受到的全神貫注中可能獲得心流（是帶著事業(yè)心在打游戲）；而如果單純是打發(fā)時(shí)間，則無(wú)論多么專(zhuān)注都無(wú)法獲得心流。

如何達(dá)到“心流”？

一、準(zhǔn)備工作：

學(xué)者認(rèn)為，通常當(dāng)人們做自己熱情所在的事時(shí)更容易產(chǎn)生心流，尤其當(dāng)這件事情又具有一定的探索性，即需要面對(duì)挑戰(zhàn)，設(shè)立目標(biāo)、學(xué)習(xí)新技能。對(duì)于喜歡做的事情，人們會(huì)更愿意集中精力；而具有探索性，則讓這件事情區(qū)別于例行公事，從而使人更容易產(chǎn)生好奇心與新鮮感，進(jìn)入一種“狂喜”的狀態(tài)。

1. 任務(wù)的挑戰(zhàn)性和你的技巧水平

挑戰(zhàn)水平中偏高，技巧水平偏高，我們就比較容易在做這件事的過(guò)程中進(jìn)入心流。所以幸福的感覺(jué)并沒(méi)有那么容易獲得，如果你一直做簡(jiǎn)單、毫無(wú)挑戰(zhàn)的事，你不會(huì)從中得到心流的幸福感。而面對(duì)挑戰(zhàn)，你還必須掌握足夠的技巧——這個(gè)世界上大多數(shù)事都是剛做的時(shí)候覺(jué)得沒(méi)意思，投入一定時(shí)間學(xué)習(xí)、練習(xí)之后才會(huì)覺(jué)得有意思，就是這個(gè)原因。（嗯，難怪競(jìng)技類(lèi)游戲總是比較讓人專(zhuān)心）

且相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們可以看到，只要你做某件事的技術(shù)水平偏高，無(wú)論是什么事，你的感受都不會(huì)太消極（放松、控制、心流）。

研究者認(rèn)為，大多數(shù)人在很多時(shí)候都在做無(wú)感的事，即不但沒(méi)有什么挑戰(zhàn)性，而且自己也并不是真的有能力做好。但他同時(shí)也指出，人們可以通過(guò)調(diào)整事情的“挑戰(zhàn)與技巧”來(lái)讓自己達(dá)到心流的狀態(tài)。比如，當(dāng)一個(gè)人處于“焦慮”的狀態(tài)時(shí)，便可以通過(guò)學(xué)習(xí)新的技能以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，幫助自己進(jìn)入“心流”的狀態(tài)。

2. 低自我感、更注重成就感，責(zé)任心強(qiáng)

奇克森特米哈伊（1997）提出，具有“自主能動(dòng)”人格的人更可能在完成任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)時(shí)，獲得心流的體驗(yàn)。他所謂的具有自主能動(dòng)人格的人，實(shí)際上就是那些更少自我意識(shí)、更具有成就取向，及責(zé)任心更強(qiáng)的人。這一看法，也得到后續(xù)許多研究的支持。

二、如何正式進(jìn)入心流狀態(tài)？

如果你根據(jù)之前羅列的狀態(tài)，認(rèn)為自己從未進(jìn)入過(guò)心流的狀態(tài)，并且希望自己有朝一日能夠體驗(yàn)心流。那么以下的幾點(diǎn)可能可以有所幫助（Cherry, 2016; Csikszentmihaly,2008）：

1. 嘗試更多的事情。

正如奇克森特米哈伊所說(shuō)，在為喜歡的事情努力時(shí)、當(dāng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)存在時(shí)，人們會(huì)更容易進(jìn)入心流的狀態(tài)。而只有通過(guò)實(shí)踐去嘗試做一件事，你才會(huì)真正知道自己對(duì)它的感受。靠想象、分析和測(cè)試都是并不能真正幫你做到這一點(diǎn)的。

2. 對(duì)“挑戰(zhàn)”與“技能”的評(píng)估與調(diào)整。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情充滿挑戰(zhàn)，而自己卻技能不足時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)新的技能以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；相反，當(dāng)一件事情挑戰(zhàn)不足時(shí)，適當(dāng)?shù)卦黾与y度，也能夠幫助人們更好地進(jìn)入心流的狀態(tài)。

3.? 設(shè)立明確而具體的目標(biāo)，并主動(dòng)尋找反饋。

當(dāng)目標(biāo)越明確時(shí)，人們對(duì)于自己能否勝任就越有把握，也越能夠?qū)Ｗ⒌嘏?，而不?huì)左顧右盼、猶豫拖延（Lee, 2005）。而尋找反饋，能夠幫助人們根據(jù)反饋?zhàn)龀黾皶r(shí)的調(diào)整，避免反復(fù)碰壁而消耗熱情與精力。

4. 另外，在完成某一項(xiàng)具體的任務(wù)時(shí)，以下的小技巧能夠幫助你更好地集中注意力

明確拆分任務(wù)進(jìn)程表，清除雜念：當(dāng)開(kāi)始做一項(xiàng)任務(wù)的時(shí)候，什么時(shí)候能完成這件事、還有哪些任務(wù)尚未完成等等念頭使得我們無(wú)法集中精力完成手頭的事。

因此，用清單列表將一件事情分解成若干個(gè)具體的任務(wù)，并為每個(gè)任務(wù)分配時(shí)間。在每次開(kāi)始一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，對(duì)照列表，明確自己目前的進(jìn)展，能幫助清楚雜念——因?yàn)槟阒涝谶@個(gè)時(shí)間里你什么都不用想，只要把這件事做了就好。

減少外界干擾。在你準(zhǔn)備開(kāi)始之前，你需要了解哪些東西容易對(duì)自己造成干擾，并提前阻止它，例如將手機(jī)調(diào)至靜音或者暫時(shí)屏蔽一些群消息等。

深呼吸、白噪音、輕音樂(lè)、或者冥想等都被認(rèn)為是很好的準(zhǔn)備工作，能夠幫助人們更好地進(jìn)入狀態(tài)。

心流就是這樣一種，通過(guò)努力、實(shí)踐、學(xué)習(xí)、練習(xí)就能掌握的“幸福”。

所以，如果你對(duì)自己是否幸福、以及是否能獲得幸福有一些質(zhì)疑，也許你可以試試這種作為“實(shí)踐”的幸福。不過(guò)值得一提的是，正如前文所說(shuō)，心流更多時(shí)候存在于人們的回溯之中。當(dāng)你太過(guò)刻意地想要去尋找它時(shí)，可能不僅會(huì)破壞可能出現(xiàn)的心流，還會(huì)適得其反。

有時(shí)候，忘記自己就跟看見(jiàn)自己一樣那么重要。

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8月28日讀書(shū)心得：

王小波（1952-1997），中國(guó)當(dāng)代學(xué)者、作家。代表作品有《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》、《黑鐵時(shí)代》等。

1952年5月13日，王小波出生于北京一個(gè)革命知識(shí)分子家庭。此時(shí)正值“三反”運(yùn)動(dòng)期間，家庭境況突發(fā)變故，父親被錯(cuò)劃為“階級(jí)異己分子”。這一突變對(duì)王小波是個(gè)很大的打擊。

1958年， “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)給王小波留下了深刻印象，這可以從他的一些雜文和小說(shuō)中看到。 1959年9月入北京市二龍路小學(xué)讀書(shū)。

1968年，在云南兵團(tuán)勞動(dòng)，并開(kāi)始嘗試寫(xiě)作。這段經(jīng)歷成為《黃金時(shí)代》的寫(xiě)作背景，也是處女作《地久天長(zhǎng)》的靈感來(lái)源。

1971年，在母親老家山東省牟平縣青虎山插隊(duì)，后做民辦教師。一些早期作品如《戰(zhàn)?！返染褪且赃@段生活經(jīng)歷為背景寫(xiě)作的。

1973年，在北京牛街教學(xué)儀器廠做工人。后在北京西城區(qū)半導(dǎo)體廠做工人。工人生活是《革命時(shí)期的愛(ài)情》等小說(shuō)的寫(xiě)作背景。1977年與在《光明日?qǐng)?bào)》做編輯的李銀河相識(shí)并戀愛(ài)。當(dāng)時(shí)在王小波朋友圈中傳閱的小說(shuō)手稿《綠毛水怪》是二人相識(shí)的契機(jī)。

1978年5月，仍舊在北京西城區(qū)半導(dǎo)體廠的王小波，第一次走進(jìn)高考的考場(chǎng)，在此之前，他“只上過(guò)一年中學(xué)，還是十二年前上的”。他報(bào)考了中國(guó)人民大學(xué)，并被順利錄取，就讀于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系商品學(xué)專(zhuān)業(yè)。

1980年1月21日與李銀河結(jié)婚。同年在《丑小鴨》雜志發(fā)表處女作《地久天長(zhǎng)》。1982年，大學(xué)畢業(yè)后，在中國(guó)人民大學(xué)一分校教書(shū)。教師生活是《三十而立》等小說(shuō)的寫(xiě)作背景。開(kāi)始寫(xiě)作歷經(jīng)十年才完成面世的成名作《黃金時(shí)代》。

在美留學(xué)期間，與妻子李銀河驅(qū)車(chē)萬(wàn)里，游歷了美國(guó)各地，并利用1986年暑假游歷了西歐諸國(guó)。

1988年，與妻子一道回國(guó)，任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所講師。

1991年，任中國(guó)人民大學(xué)會(huì)計(jì)系講師。小說(shuō)《黃金時(shí)代》獲第13屆《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)，小說(shuō)在《聯(lián)合報(bào)》副刊連載，并在臺(tái)灣出版發(fā)行。

1992年1月，與李銀河合著的《他們的世界——中國(guó)男同性戀群落透視》由香港天地圖書(shū)公司出版。 3月，《王二風(fēng)流史》由香港繁榮出版社出版。收入三篇小說(shuō)：《黃金時(shí)代》、《三十而立》、《似水流年》。 8月，《黃金年代》（由于編輯的疏忽，“時(shí)代”一詞誤印為“年代”）由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版。 9月，正式辭去教職，做自由撰稿人。12月，應(yīng)導(dǎo)演張?jiān)s，開(kāi)始寫(xiě)作同性戀題材的電影劇本《東宮·西宮》。

1996年10月，李銀河赴英國(guó)劍橋大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，機(jī)場(chǎng)上夫妻永別。

1997年4月11日，王小波因心臟病突發(fā)辭世，享年45歲。 妻子李銀河發(fā)表悼文《浪漫騎士·行吟詩(shī)人·自由思想者——悼小波》。1997年4月26日，王小波遺體告別儀式在北京八寶山公墓舉行。 同月，與張?jiān)现碾娪皠”尽稏|宮·西宮》在阿根廷國(guó)際電影節(jié)上獲得最佳編劇獎(jiǎng)，電影《東宮·西宮》入圍戛納電影節(jié)。

今日主題：王小波的自由主義

羅素的自由主義思想對(duì)王小波的思想和行文產(chǎn)生了極大的影響。王小波在文本中追求與張揚(yáng)的即是這種自由主義的精神，他以自由主義思想來(lái)書(shū)寫(xiě)文本，以自由主義思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)文本中的歷史世界。以自由主義思想來(lái)與筆下人物和已逝歷史進(jìn)行對(duì)話，以自由主義思想對(duì)—切非自由、非理性的存在進(jìn)行抨擊與反諷。因此王小波筆下的歷史又都是自由主義思想史。

補(bǔ)充：

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970），二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。

羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。

學(xué)者評(píng)價(jià)：

羅素的才華不僅超群，而且像他這個(gè)人一樣多彩。按照中國(guó)的說(shuō)法叫做“多才多藝”。羅素同時(shí)是偉大的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家以及社會(huì)評(píng)論家，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，作為數(shù)學(xué)——邏輯學(xué)家的羅素比作為哲學(xué)家的羅素要重要得多，他在數(shù)學(xué)——邏輯上的成就幾乎是劃時(shí)代的，他是數(shù)學(xué)中“邏輯派”的領(lǐng)袖，盡管他的一個(gè)基本看法——數(shù)學(xué)可以完全由現(xiàn)代邏輯來(lái)說(shuō)明——現(xiàn)在看來(lái)非?？赡苁清e(cuò)誤的。羅素的文字有一種恐怕想學(xué)也學(xué)不來(lái)的幽默機(jī)智，堪稱(chēng)典范，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大概可以證明這一點(diǎn)，據(jù)我所知，羅素是不靠文學(xué)作品（小說(shuō)和詩(shī)）而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的兩個(gè)人之一（另一個(gè)是柏格森，英國(guó)首相丘吉爾也不是靠小說(shuō)詩(shī)歌獲獎(jiǎng)）。

王小波人物評(píng)價(jià)：

小波在創(chuàng)作中，始終以一個(gè)“觀察家”的姿態(tài)關(guān)注社會(huì)普通民眾面臨的問(wèn)題。這與他的生活有關(guān)，也與他樸素的價(jià)值觀有關(guān)。因此，在他的小說(shuō)中， 經(jīng)?？梢钥吹狡胀ㄈ爽嵥榈墓适?，但故事背后卻飽含了他對(duì)生活和生命的獨(dú)特理解。小波小說(shuō)的語(yǔ)言是樸實(shí)無(wú)華的，沒(méi)有矯揉造作，這種所謂的“技法”是難能可貴的。當(dāng)然我認(rèn)識(shí)的小波，在這一年收獲頗多，不僅在小說(shuō)創(chuàng)作上，也在詩(shī)歌和散文上，他的勤奮和努力換取了大眾的認(rèn)可。

對(duì)于王小波的評(píng)價(jià)，一直以來(lái)都有兩種不同的極端。一部分人對(duì)他推崇備至，將他推高到一個(gè)不可思議的位置。而另一部分人覺(jué)得他的作品更像是痞子文學(xué)，有點(diǎn)兒嬉皮士的意思，一向被自命正統(tǒng)的人們所不喜歡。

“我相信這不是我一個(gè)人的經(jīng)歷：傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來(lái)，這是比死亡更可怕的事。”——《不止于活著》——《思維的樂(lè)趣》

《思維的樂(lè)趣》

一部分：

（1）插隊(duì)傳書(shū)經(jīng)歷——思維空虛感是比死亡更可怕的事

（2）軍代表及其所代表的力量對(duì)有趣生活的扼殺——體會(huì)不到思想的樂(lè)趣，真是做了神仙也不開(kāi)心

（3）教授父親的悲慘遭遇（思想層面）：這正是因?yàn)樵谀切┠甏?，有人想把中?guó)人的思想搞得徹底無(wú)味。我們這個(gè)國(guó)家里，只有很少的人覺(jué)得思想會(huì)有樂(lè)趣，卻有很多的人感受過(guò)思想帶來(lái)的恐慌，所以現(xiàn)在還有很多人以為，思想的味道就該是這樣的。

二部分：

（1）然而，某個(gè)人被剝奪了學(xué)習(xí)、交流、建樹(shù)這三種快樂(lè)，仍然不能得到我最大的同情。這種同情我為那些被剝奪了“有趣”的人保留著。

（2）無(wú)趣是怎樣的：假如一個(gè)人每天吃一樣的飯，干一樣的活，再加上把八個(gè)樣板戲翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去地看，看到聽(tīng)了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。

（3）有趣是怎樣的：宏觀上——“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！蔽⒂^上——在生活的其他方面，某種程度的單調(diào)、機(jī)械是必須忍受的，但是思想決不能包括在內(nèi)。胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個(gè)世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。

（4）“復(fù)雜”的得道之樂(lè)

三部分：

（1）“灌輸大腦”之想法的荒謬（藥丸子、格言教條的功利性與虛偽的本質(zhì)）

（2） （原文：最大的痛苦莫過(guò)于總有人想要用種種理由消滅幸福所需要的參差多態(tài)。這些人想要這樣做，最重要的理由是道德；說(shuō)得更確切些，是出于功利方面的考慮。因此他們就把思想分門(mén)別類(lèi)，分出好的和壞的，但所用的標(biāo)準(zhǔn)很是可疑。他們認(rèn)為，假如人們腦子里灌滿了好的東西，天下就會(huì)太平。因此他們準(zhǔn)備用當(dāng)年軍代表對(duì)待我們的態(tài)度，來(lái)對(duì)待年輕人。假如說(shuō)，思想是人類(lèi)生活的主要方面，那么，出于功利的動(dòng)機(jī)去改變?nèi)说乃枷?，正如為了某個(gè)人的幸福把他殺掉一樣，言之不能成理。

有些人認(rèn)為，人應(yīng)該充滿境界高尚的思想，去掉格調(diào)低下的思想。這種說(shuō)法聽(tīng)上去美妙，卻使我感到莫大的恐慌。因?yàn)楦呱械乃枷牒偷拖碌乃枷氲目偤途褪俏易约?；倘若去掉一部分，我是誰(shuí)就成了問(wèn)題。假設(shè)有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的腦子挖出來(lái)扔掉，換上他的，我絕不肯，除非你能夠證明我罪大惡極，死有余辜。人既然活著，就有權(quán)保證他思想的連續(xù)性，到死方休。更何況那些高尚和低下完全是以他們自己的立場(chǎng)來(lái)度量的，假如我全盤(pán)接受，無(wú)異于請(qǐng)那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來(lái)是長(zhǎng)了一座雞窩。想當(dāng)年，我在軍代表眼里，也是很低下的人，他們要把自己的思想方法、生活方式強(qiáng)加給我，也是一種腦移植。菲爾丁曾說(shuō)，既善良又偉大的人很少，甚至是絕無(wú)僅有的，所以這種腦移植帶給我的不光是善良，還有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的說(shuō)法：在現(xiàn)實(shí)世界上，蠢人辦不成什么事情。我自己當(dāng)然希望變得更善良，但這種善良應(yīng)該是我變得更聰明造成的，而不是相反。更合況赫拉克利特早就說(shuō)過(guò)，善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路。不知道何為惡，焉知伺為善？所以他們要求的，不過(guò)是人云亦云罷了。

假設(shè)我相信上帝（其實(shí)我是不信的），并且正在為善惡不分而苦惱，我就會(huì)請(qǐng)求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會(huì)請(qǐng)他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標(biāo)準(zhǔn)的程度。假若上帝要我負(fù)起灌輸?shù)娜蝿?wù)，我就要請(qǐng)求他讓我在此項(xiàng)任務(wù)和下地獄中做—選擇，并且我堅(jiān)定不移的決心是：選擇后者。 ）

四部分：蘇格拉底——知識(shí)即美德的完美注腳（建議此部分時(shí)常拿出來(lái)反復(fù)閱讀，不斷品味）

五部分：（1）為什么有很多人總是這樣的仇恨新奇，仇恨有趣。

（2）我認(rèn)為，在人類(lèi)的一切智能活動(dòng)里，沒(méi)有比做價(jià)值判斷更簡(jiǎn)單的事了。

（3）在一切價(jià)值判斷之中，最壞的一種是：想得太多、太深?yuàn)W、超過(guò)了某些人的理解程度是—種罪惡。

（4） 對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。人當(dāng)然有不思索、把自己變得愚笨的自由；對(duì)于這一點(diǎn)，我是一點(diǎn)意見(jiàn)都沒(méi)有的。問(wèn)題在于思索和把自己變聰明的自由到底該不該有。喜歡前一種自由的人認(rèn)為，過(guò)于復(fù)雜的思想會(huì)使人頭腦昏亂，這聽(tīng)上去似乎有些道理。假如你把深山里一位質(zhì)樸的農(nóng)民請(qǐng)到城市的化工廠里，他也會(huì)因復(fù)雜的管道感到頭暈，然而這不能成為取消化學(xué)工業(yè)的理由。所以，質(zhì)樸的人們假如能把自己理解不了的事情看作是與己無(wú)關(guān)的事，那就好了。 ——《你可以不懂，但請(qǐng)你尊重》

（5）我期望下一代人能在思想方面有些空間來(lái)感到幸福，而且這種空間比給我的大得多。而這些呼吁當(dāng)然是對(duì)那些立志要當(dāng)軍代表和道德教師的人而發(fā)的。

《一只特立獨(dú)行的豬》

大多數(shù)豬——人

特立獨(dú)行的豬——真正自由的人

權(quán)威養(yǎng)豬者——? ……

工友們：既是文內(nèi)的豬，也是豬的旁觀者，更是我們

（1）大多數(shù)豬特點(diǎn)：假如沒(méi)有人來(lái)管，這兩種動(dòng)物也完全知道該怎樣生活。它們會(huì)自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來(lái)臨時(shí)還要談?wù)剱?ài)情；這樣一來(lái)，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來(lái)了以后，給它們的生活做出了安排：每一頭牛和每一口豬的生活都有了主題。就它們中的大多數(shù)而言，這種生活主題是很悲慘的。前者的主題是干活，后者的主題是長(zhǎng)肉。有極少數(shù)的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除了吃，還有別的事可干。總的來(lái)說(shuō)，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受了：豬總是豬啊。

（2）自由豬：兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過(guò)；它還能跳上豬圈的房頂，這一點(diǎn)又像是貓--所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著。所有喂過(guò)豬的知青都把它當(dāng)寵兒來(lái)對(duì)待，它也是我的寵兒--因?yàn)樗粚?duì)知青好，容許他們走到三米之內(nèi)，要是別的人，它早就跑了。它是公的，原本該劁掉。不過(guò)你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身后，它也能嗅出來(lái)，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來(lái)。我總是用細(xì)米糠熬的粥喂它，等它吃夠了以后，才把糠對(duì)到野草里喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來(lái)。這時(shí)候整個(gè)豬場(chǎng)一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽(yáng)，或者模仿各種聲音。它會(huì)學(xué)汽車(chē)響、拖拉機(jī)響，學(xué)得都很像；有時(shí)整天不見(jiàn)蹤影，我估計(jì)它到附近的村寨里找母豬去了。我們這里也有母豬，都關(guān)在圈里，被過(guò)度的生育搞得走了形，又臟又臭，它對(duì)它們不感興趣；村寨里的母豬好看一些。它有很多精彩的事跡，但我喂豬的時(shí)間短，知道得有限，索性就不寫(xiě)了。

我的豬兄每天上午十點(diǎn)鐘總要跳到房上學(xué)汽笛，地里的人聽(tīng)見(jiàn)它叫就回來(lái)--這可比糖廠鳴笛早了一個(gè)半小時(shí)?！缎ど昕说木融H》

一百人也捉不住它。

它長(zhǎng)出了獠牙，還認(rèn)識(shí)我，但已不容我走近了。

（3）權(quán)威養(yǎng)豬者：痛恨它。把它定成了破壞春耕的壞分子，要對(duì)它采取專(zhuān)政手段。

（4）一部分工友老鄉(xiāng)們：對(duì)生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置自己。他們說(shuō)，這豬不正經(jīng)。

我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。

大家無(wú)論在100天內(nèi)，還是一百天后，有空的時(shí)候，時(shí)常回來(lái)讀一讀這篇文字吧。

讀后感：今天是訓(xùn)練營(yíng)的第20天，今日小理論是：心流，指的是當(dāng)人們沉浸在當(dāng)下著手的某件事情或某個(gè)目標(biāo)中時(shí)，全神貫注、全情投入并享受其中而體驗(yàn)到的一種精神狀態(tài)（Csíkszentmihályi, 2008; Carter, 2015）。它由積極心理學(xué)家Mihály Csíkszentmihályi（米哈伊·奇克森特米哈伊）在2004年提出，認(rèn)為它就是人們獲得幸福的一種可能途徑。