? ? ? ?都楊鎮(zhèn)，是云浮市云安區(qū)的下轄鎮(zhèn)，自明萬歷五年設置都騎都、楊柳都以后，迄今已有四百四十多年歷史，是西江邊上一個歷史文化底蘊深厚的小鎮(zhèn)。那么，都楊鎮(zhèn)有著怎樣的發(fā)展史呢？都楊鎮(zhèn)又有著哪些值得一提的優(yōu)秀文化呢？請關注“大美都楊”系列文章，每天為您精彩分解！
第一章：悠久的歷史
都楊者，都騎、楊柳之合謂也。在數(shù)百年的發(fā)展史中，都騎、楊柳一直都以各自不同的行政架構存在著，但是兩地的文化非常接近，且兩地的人聯(lián)姻情況較多，所以自古就有“都楊一家親”的說法；直到十六年前，都騎、楊柳二鎮(zhèn)合并，“都楊”一詞才正式以官方書面格式出現(xiàn)在歷史當中。
參考《地名志》的記載，“都騎”一名是“以鎮(zhèn)境內西江邊都騎圩為名，明代都騎圩為都尉武官轄地”，而“楊柳”一名則是因“鄉(xiāng)政府駐楊柳圩，原名舊圩，始建于明末......寓意‘楊柳長青’，鄉(xiāng)以駐地名”。但是查閱地方文獻，并未發(fā)現(xiàn)有關明朝時有
都尉武官鎮(zhèn)駐都騎圩的記載，且“楊柳”一名也并非始見于明末，所以前述記載對于今人的查證有一定的局限性。據(jù)筆者考證，都騎都、楊柳都的建制其實在明萬歷五年前已有，原屬高要縣，只是在萬歷五年三羅建制之后才被劃歸東安縣，且“楊柳”作為地名至少在北宋初年的《太平寰宇記》中已有明確記載，所以“都騎”、“楊柳”的發(fā)展歷史是有待詳細考證。據(jù)明末清初《天下郡國利病書》的記載，在明朝中葉時，今都騎大涌河流域曾設有一個軍營，其職能大體上就是防治當時西江南岸的瑤民的，所以這或許與《地名志》中所載“明代都騎圩為都尉武官轄地”有關聯(lián)；而又據(jù)楊柳故老相傳，“楊柳”原本是一條村落的村名，就是今天楊柳的石巷村，因當時村口種滿楊柳樹而得名，后來楊柳村村名越來越多，村境一再擴大，依次形成一個鄉(xiāng)、圩、鎮(zhèn)，所以“楊柳”之名也就由此而來了。
綜上所述，無論“都騎”、“楊柳”之名是因為哪種原因而來的，其歷史都肯定是十分悠久的，歷史上這里作為高要縣和德慶州的分界點，容納著兩地的優(yōu)秀文化，成為千里西江水道邊上的一顆璀璨的明珠。
第二章：曲折的發(fā)展
今天的都楊鎮(zhèn)，東與高要區(qū)大灣鎮(zhèn)接壤，西與六都鎮(zhèn)接壤，南與河口街道、安塘街道、思勞鎮(zhèn)接壤，北與高要區(qū)、德慶縣隔江相望，全鎮(zhèn)面積達二百四十九平方公里。而事實上，都楊鎮(zhèn)境域的定型是經過長時間曲折的變遷的。
歷史上，最早的都騎都、楊柳都，實際管理范圍較小，大概范圍應該是今都騎圩以東、大灣鎮(zhèn)以西，而今楊柳社區(qū)北部的一些地方還屬于當時的
思辦都。明萬歷五年以前，青旗山脈以西至六都黃灣的地方屬于德慶州的儒林里和富祿里，富祿里在降水河上游，大概范圍是今云浮市區(qū)至河口街，儒林里在降水河下游，大概范圍是今河口街、安塘街的北部及都楊鎮(zhèn)的仙菊、降水及六都的黃灣；歷史上的儒林、富祿二里，隸屬于德慶州晉康鄉(xiāng)。與此同時，都騎都、楊柳都同屬于高要縣，大致范圍應該就位于大涌河流域與楊柳河流域之間。即使在明萬歷五年都騎都、楊柳都劃歸東安縣后，今降水河流域的仙菊村、降水村仍未屬于該區(qū)域，而是與今天的河口街被首任知縣蕭元岡設置為洪文都，這個行政架構一直延續(xù)到清朝滅亡，民國以后，仙菊村、降水村又與河口街的大部分地區(qū)被設置為降源鄉(xiāng)，中共建政后，河口、都騎、楊柳等地的建制又一度頻繁更變，直到上世紀八、九十年代后，各鎮(zhèn)的境域才基本上定型下來，仙菊村、降水村正式劃歸都騎鎮(zhèn)，又至本世紀初，都騎鎮(zhèn)、楊柳鎮(zhèn)合并為都楊鎮(zhèn)。
目前的都楊鎮(zhèn)，發(fā)展前景良好，特別是成為云浮新區(qū)管委會駐地之后，發(fā)展步伐更加迅速，知名度也不斷提高，筆者相信，都楊鎮(zhèn)的未來一定充滿光明！
第三章：無聲的榮耀
據(jù)《云浮文物志》載：“（云浮東北部）地處西江沿岸和丘陵地帶，水陸交通方便，經濟開發(fā)較早，名人來往較多?！边@則記載，可謂一語中的，把都楊地區(qū)的歷史系統(tǒng)地闡述出來。
根據(jù)地方考古記錄顯示，早在上世紀八十年代，時都騎鎮(zhèn)六合村委崗尾村就出土過一座東漢時期的墓葬，墓葬中出土了不少漢代遺珍，這批珍貴的文物，為我們傳遞了一道來自遠古的文明曙光。崗尾村漢墓，共出土
陶鼎兩件、陶簋一件、陶魁一件、陶爐一件、陶溫酒樽一件、陶井欄一件以及殘破陶器若干，后經權威鑒定，該墓葬及出土文物的年份均屬漢代，距今約有兩千年歷史。漢墓遺珍的出土，證明了早在兩千年以前，都楊大地上便有人類居住、活動，并且在那個時期達到了生活和生產的高水平。按照崗尾村漢墓中出土冥器的規(guī)制看，墓主人生前的身份非富即貴，因為在兩千年前的西江流域，尚未有先進的生產技術，所有產物都靠人工制作，而崗尾村的漢墓中存在著如此之多的高規(guī)制的冥器，就說明墓主人生前的地位非常崇高，他極有可能是當?shù)氐耐林最I抑或是南越國王族的后裔。
如今，由崗尾村漢墓出土的一批文物正陳列在云浮市博物館中，每天接受來自不同地方的游客的參觀，向他們訴說都楊大地那波瀾壯闊的歷史，無聲之間，仿佛再現(xiàn)出都楊昔日的輝煌。
第四章：靈動的文化
都楊歷史上，通過科舉走向仕途的人洋洋灑灑，他們的出仕為都楊大地積累了深厚的人文底蘊。而據(jù)文獻可查的，都楊歷史上最早出仕的當屬都騎洞坑村的嚴氏家族，這個家族人才輩出，在歷史上是都楊地區(qū)顯赫的望族。
洞坑村嚴氏家族的始祖嚴諷，生于北宋仁宗年間，本是
江西省修水縣三都鎮(zhèn)五星村人，為皇佑年間特科進士，官至韶州府事，娶知府事伍仕階之女為妻，住德慶晉康，后遷居高要都騎洞源坑，成為洞坑嚴氏始祖，也是都楊歷史上第一位出仕之人。嚴諷之子嚴穆，官至中奉大夫，娶廣西提刑使之女毛氏為妻，是洞坑嚴氏第二代祖及第二代出仕之人。嚴穆之子嚴挺臣，北宋政和三年進士，歷任廉州通判、監(jiān)察御史、樞密史、光祿大夫等職，娶太廟齋郎方軫之女為妻，去世后被追封為一品上柱國，是洞坑嚴氏第三代祖及第三代出仕之人，也是都楊歷史上任官職最高級的人。嚴挺臣之子嚴季道，南宋孝宗乾道年間歷任薄尉令、縣令，是洞坑嚴氏第四代祖及第四代出仕之人。嚴挺臣之孫嚴鋌，南宋進士，歷任宣議郎、光祿寺氶等職，是洞坑嚴氏第五代祖及第五代出仕之人。自嚴諷始，洞坑嚴氏一連五代出仕，成為兩宋時期西江南岸最有威望的家族，而這個家族的威望亦隨著后世子孫的遷徙而傳播到德慶、高要、陽春等地；而當年嚴氏祖孫所遺詩文，也為今人研究當時西江南岸政治、經濟、民生等方面的情況提供了寶貴的參考資料。
如今，都楊民間還流傳著“宋徽宗封書山”的故事，?這個故事源于北宋時嚴挺臣官至光祿大夫，宋徽宗心想都騎乃南方邊鄙之地，如何能培育出像嚴挺臣這樣優(yōu)秀的人才，便詢問嚴挺臣，嚴挺臣直言此系其父嚴穆在其年少時于家鄉(xiāng)小山上筑建書齋令其安心讀書之功，宋徽宗聽后大受感動，于是就降旨榮封嚴挺臣少時讀書之地為“第一書山”，因而都楊“書山”之名亦由此而來，而“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”真理亦激勵著都楊大地上世世代代的學子，為他們的建功立業(yè)、為都楊的文化振興發(fā)揮了巨大的作用。
第五章：蛻變的人種
歷史上，都楊大地上曾經有過幾批不同人種的居民，在不同的年代里，他們都發(fā)揮著不同的作用，為開辟都楊大地作出了不朽的貢獻。那么，歷史上的都楊都有過哪些人種呢？
在先秦時期，都楊大地上居住著陸梁越人，他們也是目前可知最早開發(fā)都楊大地的居民。關于都楊的越人史，可參考晉朝《廣州記》、南朝宋《南越志》、后晉《舊唐書》、北宋《太平寰宇記》等文獻，這些文獻都明確記載先秦時今都楊境內降水村青旗山下有越人活動的情況，龍母溫氏就是其中的經典代表。秦漢以后，隨著南北版圖的融合，中原漢人陸續(xù)南遷到西江流域，中原文化亦隨之被傳播到西江流域，在前述都楊鎮(zhèn)崗尾村漢墓出土的冥器中，就有一件“
龍首柄勺（魁）”，該件冥器中凸顯的龍圖騰崇拜，就是源于中原地區(qū)，這就說明，漢代時都楊大地的文化已經收到中原文化的影響，這個時期極有可能就有漢人遷徙到都楊一帶居住。南北朝以后，青旗山以東的高要郡地發(fā)展較快，此時都楊大地上已陸續(xù)有漢人居住，而青旗山以西的晉康郡地則發(fā)展較緩，此時降水、仙菊一帶成了越人之后、漢人以外的瑤人的嘯聚地，這種局面一直持續(xù)到明朝。明萬歷五年，羅旁戰(zhàn)事后，朝廷在環(huán)羅旁山地區(qū)設置三羅，時德慶州的儒林里、富祿里以及高要縣的都騎都、楊柳都，統(tǒng)統(tǒng)被劃歸東安縣，至此，大批漢人開始涌入都楊大地，都楊原有的少數(shù)民族滅絕，時至今日，都楊鎮(zhèn)的居民都是同一人種——漢人。
? ? ? ?都楊地處西江南岸的丘陵地帶，周圍高山連綿，中間形成一馬平川的小盆地，無論是在古代，抑或是在現(xiàn)代，都非常適合人類居住。所以，由此前提下，自周秦以來就有不同人種的人選擇在這塊土地上居住，也就不足為奇了。
第六章：遙遠的記憶
都楊歷史上，青旗山以東的地域曾是南方少數(shù)民族瑤族人嘯聚的地方，后來因為漢人的遷入，而產生了漢、瑤兩族深重的隔閡，兩族的恩怨情仇成為都楊歷史中一段永久的記憶。
今云浮的降水河流域，歷史上曾隸屬于德慶州晉康鄉(xiāng)，河流的上游是富祿里，河流的下游是儒林里，而在歷史文獻的記載中，儒林里和富祿里就是“瑤患”最為深重的地方。何謂“瑤患”？實際上，“瑤患”是指瑤人制造的災患，在明朝中葉時，嘯聚降水河流域山區(qū)的瑤人并不服從漢人官府的管治，過著自給自足的生活，而官府唯恐他們造亂，對他們也是敬而遠之；后來，隨著大批漢人進入到西江
邊沿降水河流域耕種，瑤人就開始“不安分”，經常下山屠殺、洗劫漢人，漢人受害慘重，十死七八，所以就把瑤人制造的這種災患稱之為“瑤患”。據(jù)有關歷史文獻記載，西江南岸“瑤患”最猖獗時期，瑤人曾屠殺漢人多達八千余口，當時德慶州的知州陪同朝廷官員巡視西江南岸地區(qū)，也只是江上泛舟遠望，不敢靠近和登陸南岸；而當時儒林里的降水埠、蓬遠埠等埠頭，也是因為南岸瑤患猖獗而不得不設在西江北岸，用史書的原話是“防守南山賊”。當然，當時的官府對于瑤人的胡作非為也并非坐視不理，他們一方面在儒林里、富祿里境內設置大石嶺營、何木逕營、白馬營、山柏營、新安堡等軍營和堡壘，用以防治當?shù)噩幦?，一方面又派軍隊開進瑤人山區(qū)，對瑤人采取軍事打擊，這樣“瑤患”才有所緩解，因躲避“瑤患”而外遷的漢人才又敢回到儒林里、富祿里耕種。特別是后來經過明嘉靖年間德慶同知陳露設伏絞殺黃海龍、張快馬等瑤人首領及明萬歷年間兩廣總督凌云翼征調十萬大軍征剿羅旁山區(qū)瑤人兩件事后，儒林里、富祿里的瑤人元氣大傷，死的死、逃的逃，直到東安縣建立之后，該區(qū)域的漢人歷史便正式開始。
對于今人來說，上述的這段歷史已經是遙遠的記憶了，但是這段歷史在整個都楊乃至云浮的發(fā)展史中又是占據(jù)著非常重要的地位，要介紹云浮、都楊的歷史，就離不開這段歷史，所以這也是我們今天必須回首重溫這段歷史的原因。
第七章：端溪龍母說
眾所周知，龍母文化是西江流域和嶺南地區(qū)獨有的文化，該文化自周秦年間源起，兩千多年來，一直影響著南中國社會的方方面面，“龍母”這位傳說中的神靈，已經成為嶺南乃至海外龍的傳人魂牽夢繞的始祖母。然而，極少人知道的是，輝煌千年的龍母文化，就是起源于都楊鎮(zhèn)的降水村。
據(jù)目前發(fā)現(xiàn)最早記載龍母傳說的晉朝《廣州記》載：“
程溪浦口有蒲母養(yǎng)龍，列斷其尾，因呼掘龍，時人見之，則土境大豐而利涉之。”之后南朝宋《南越志》又載：“昔有溫氏媼者，端溪人也......媼殞，瘞于江陰。龍子常為大波至墓側，縈波轉沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人為船為龍掘尾，即此也。”那么，這兩則文獻記載的“程溪”和“端溪”又是各指哪里呢？實際上，“程溪”就是今降水河的古稱，特指仙菊村至降水口一段，傳說中的龍母就是在降水口居住的，之后仙逝于此，葬在水口青旗山上，而龍母的故居亦被鄉(xiāng)民改建為祠廟供奉龍母，因廟在程溪水口，故得名程溪祖廟；而“端溪”，是指漢朝時的端溪縣，其管轄范圍大致相當于今天的云浮、信宜、高州、德慶一帶，由于龍母生活的年代西江南岸尚未有行政架構，所以后代追述者就用以漢代行政架構“端溪縣”稱呼龍母籍貫。后晉《舊唐書》載：“都城，漢端溪縣，東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養(yǎng)龍之溪也?！泵骷尉浮兜聭c州志》載：“（州東）八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百余里，經儒林、富祿二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒后著靈異，因祀之?！?/p>
? ? ? ?這就說明，遠古的端溪龍母傳說起源于都楊鎮(zhèn)降水村，這里在古代作為千里西江航道上的重要港口，是商業(yè)貿易非常興旺地方，來往里經商的人更是絡繹不絕，因而龍母傳說就是通過西江水道被傳播到了蒼梧及珠三角，繼而傳播到內陸地區(qū)，成為西江流域和嶺南地區(qū)最古老也最有特色的一大傳說。
第八章：永恒的印記
? ? ? ?前篇文章介紹到，西江流域和嶺南地區(qū)的龍母傳說、龍母文化是起源于都楊鎮(zhèn)的降水村，那么龍母傳說、龍母文化又是怎樣在降水村發(fā)源的呢？
? ? ? ?要了解龍母傳說，就是查閱較早、較詳細記錄龍母傳說的《南越志》：“昔有溫氏媼者，端溪人，居常澗中捕魚以資日給。忽于水側遇一卵，大如斗，乃將歸，置器中。經十日許，有一物如守宮，長尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長尺五，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長二尺許，得魚漸多。常游波中，縈回媼側。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還。媼見其輝色炳耀，謂曰：‘龍子今復來也？’因盤旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：‘此龍子也，朕德之所致?！羰拐咭孕曋Y聘媼。媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所，如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞，瘞于江陰，龍子常為大波至墓側，策浪轉沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人為船為龍掘尾，即此也?！边@則文獻，主要記載先秦時端溪縣溫氏居于程溪水口，一日在江邊拾得巨卵一枚，帶回家中，后巨卵孵化出龍子，溫氏就將龍子豢養(yǎng)，因而得名“龍母”；及至秦始皇平定嶺南后，聽說南越有龍母豢龍奇事，以為自己德政所致，遂遣使南下禮聘龍母進京，龍母戀土，不愿進京，于是龍子作法，將接引龍母進京的秦使船引回程溪，如是者數(shù)次，秦使恐懼而作罷，故龍母最終得以如愿回到程溪；之后不久，龍母就在程溪仙逝了，被葬于江南，龍子“常為大波至墓側，策浪轉沙以成墳”；于是乎，龍母傳說就這樣誕生了。之后千年間，龍母傳說在不斷變化、完善，成為西江流域和嶺南地區(qū)最具本土色彩的傳說。而民間相傳，龍母仙逝后，鄉(xiāng)人就將她位于程溪水口的故居改建為祠廟，是為程溪祖廟，以后每年的龍母誕及龍子誕，四鄰八鄉(xiāng)的人都會到祖廟中賀誕，通過各種不同的祭神方式表達對龍母的最高敬意，由此形成了風靡西江流域和嶺南地區(qū)的龍母信俗，并形成一個特大的龍母文化圈。
? ? ? ?當然，由于年代過于久遠，有關龍母的傳說有幾分真、幾分假已經很難考證，但可以肯定的是，在兩千多年的歷史中，“龍母”早已成為一個文化符號，更成為西江流域人民永恒的印記，她既是我們對于遙遠時代的一個遐想，也是我們在實際生活中的一個精神寄托，這種無可取代的能量，時刻激勵著西江兒女迎難而上、奮勇前行！
第九章：源遠溯程溪
程溪，即降水河，是都楊鎮(zhèn)境內一條重要的河流，之所以說其重要，是因為其有深厚的人文底蘊，且在歷史上有著重要的地位。那么，程溪又有哪些值得一提的內涵呢？
程溪，即降水河，古稱洚水、絳水、靈溪、零溪，又稱南山河、南沙河、龍河，發(fā)源于云浮市大金山禾槍頂，流經石城鎮(zhèn)、云城街道、河口街道、都楊鎮(zhèn)，最終在降水口匯入西江，全長達四十六公里。程溪歷史，源遠流長。早在周秦交替之際，就有龍母溫氏居住在水口，龍母逝世后，龍母的祠廟、墓葬均在程溪水口，之后晉朝、南朝、唐朝、后晉、宋朝、元朝、明朝、清朝，均有關于程溪龍母的文獻記載。明朝萬歷五年后，隨著東安縣的新興，程溪流域亦隨之興旺起來。在明、清兩代，程溪是東安縣縣城中心的重要河流，自春崗山到降水口一段，是當時縣內商品運輸?shù)奈ㄒ凰?；當時的程溪運輸水道，上游是縣城，中游是大元市，下游是洚水市，沿途鄉(xiāng)村設埠頭無數(shù)，所以每天都有貨船在程溪水道上來回往返。據(jù)地方史志記載，在古代，程溪水口還有過一塊巨石，在江底伸出水面，橫亙中流，高達十余丈，水由此下，其勢如降，所以當?shù)赜值妹敖邓?；明萬歷五年開縣后，首任知縣蕭元岡及繼任知縣郭濂都想開鑿程溪水口的大石，但因地方甫定、工力浩大的原因而未得到上級的批準，所以后世到任知縣，都一直把這件事放在心上。根據(jù)地方史志記載，直至清朝末年程溪水口大石還存在，但是今天大石已不見蹤影，不知道是什么原因，或許毀于這兩百年間水口的一系列建設工程中。
程溪流域歷史底蘊相當久遠，自降水口一路溯源而上，沿途就有龍母墓、程溪祖廟、羅勝陳氏祖墓、七連炮樓、鎮(zhèn)安廟、仙洞古牌坊、陳世祿墓、鎮(zhèn)北樓、
提督廣東學政戴文治墓、陳法旺衣冠冢、布務炮樓、春崗山龍母廟、文筆塔、百門大屋、成均進士周儒韜墓、懷遠將軍羅文舉家祠等等名勝古跡，是我市境內最具文化底蘊的河流之一。
第十章：招展的青旗
在都楊鎮(zhèn)降水村程溪（降水河）水口處，矗立著一座聳入云天的山峰，這就是被古人譽為“江南巨鎮(zhèn)”的青旗山了，如果說青旗山是都楊鎮(zhèn)的第一名山，那絕對是當之無愧的。
青旗山被譽為“龍母文化第一山”，因為先秦時龍母就居住在青旗山下，龍母逝世后也葬在青旗山巔，所以這里的龍母文化相當深厚，無愧龍母文化首山的地位。據(jù)民間傳說，先秦時，龍母經常乘騎一頭白鹿到各地為民消災，后來白鹿踐踏農田，龍母折斷其一足以示懲戒，放養(yǎng)于青旗山麓，于是民間就有了“青旗山三足鹿”的說法了；后來，民間又相傳，只要在西江上看到青旗山三足鹿或者聽到其鳴叫，就預示著全年大豐，如果三足鹿在山上隅鳴叫，則有達官貴人自西江上游而來，如果三足鹿在山下隅鳴叫，則有達官貴人自西江下游而來，征驗不爽。后來龍母歸葬青旗山后，民間都覺得青旗山有龍母神靈守護，一草一木都沾有龍母靈氣，除非遇到大兇之年要到山上伐木賑災，其他任何時候不能私自到山上砍伐樹木，所以青旗山上的古木、良材特別多；清康熙五十二年，是歲西江沿岸鬧大饑荒，當?shù)毓倜窬偷阶鎻R中向龍母禱告，在占卜得到神靈準許后，就到青旗山上砍伐樹木，然后將砍伐到的樹木在山下裝船，運到珠三角地區(qū)售賣，售賣木材得到的錢全部用于賑災，大大減緩了當時的災情。
明嘉靖年間，德慶知州陸舜臣、高要推官陳輅、德慶同知劉魁、德慶學正陳朝器、德慶訓導伍云龍、德慶庠生陳本義等人游覽青旗山景，然后各自以“青旗擁翠”為題寫下詩歌，歌頌了青旗山迷人的風景及古龍的文化，青旗山亦由此成為“晉康八景”之一，載入史冊。清道光《東安縣志》載：“青旗山，在城東北六十里，開展若旗，橫連蔽日。楚懷王時，龍母寄寓程溪，即其地也。后遷廟悅城，以此為照鏡山。樹林茂密，有三足鹿馴伏其中，官船至，輒先鳴。康熙癸巳歲，大饑，鄉(xiāng)人詣廟乞以山木賑，許之，自是斧斤相尋，遂成濯濯云?！鼻宄酢稄V東新語》載：“青旗山有三足鹿，初秦時，龍母蒲媼，常乘白鹿以出入。農人惡其害稼，母乃斷一足以放之，至今鹿有三足者。三足鹿善鳴，鳴輒有驗。在山上隅鳴，則貴官詣龍母廟，自上流而至。在下隅鳴，則自下流而至，甚不爽?！?/p>
青旗山，一座因形似旌旗招展而得名的山峰，其景色秀麗，其底蘊深厚，秀然為西江南岸諸峰之最，至于西江北岸的“黃旗山”，無非是悅城人仰慕青旗山之名而杜撰出來的，目的是欲以其與江南青旗山的歷史底蘊比擬，但這是不切實際的。如今的青旗山，正像一面在迎風招展的旗幟，向所有龍母傳人招手、問好，始終為傳播降水龍母文化貢獻著自己的力量。
第十一章：奇秀的山水
都楊大地，山水奇秀，風景秀麗，自古以來就是名人墨客們的青睞之地。那么，都楊一帶又有哪些值得一提的山水呢？
今都楊鎮(zhèn)境內的所屬山脈為大金山山脈，鎮(zhèn)內主要高峰有神主牌頂、青旗山、筆架山、大尖頂、營盆頂、牛山、大旗頂、高佬頂、飯蓋崗、橫坑嶺、大頂、南高頂、官坑坳、石人頭頂、亞婆髻頂、無尖頂?shù)鹊?，主要河流有降水河、大涌河、珠川河等等，還有大洞水庫、洞坑水庫等等，山水資源十分豐富。除此之外，都楊鎮(zhèn)的金魚沙和珠川草原兩處優(yōu)美的自然風光，前者是西江水道上的一片綠沙洲，后者是原中南海警衛(wèi)員李連慶的畜牧之地，每每吸引無數(shù)外地游客前往觀光、訪勝。
美麗的都楊鎮(zhèn)，是西江南岸最后的凈土，這里沒有被澆漓的繁華所影響，這里充滿著大自然的樂趣和鄉(xiāng)土人的淳樸，是無數(shù)游子魂牽夢繞的家園。
第十二章：風雨圣山坑
圣山，又名圣山坑，位于都楊鎮(zhèn)楊柳圩，是都楊四大文化名山之一，因為一個遙遠的傳說而得名。
楊柳民間相傳，很久以前，楊柳圩上住著一位神仙公，這位神仙公自稱姓孔、又姓司馬，年歲已經無人能知，但是他法力高強，能知過去未來，所以他每每附人耳邊說一些話，這些話都會在不久后應驗，非常奇特。后來，神仙公羽化了，鄉(xiāng)人就將他葬在附近的山上，并修建一座祠廟供奉他，每當大旱之時，人們都會到祠廟中祈雨，若雨不至，就拆去祠瓦數(shù)片、引泉水過于祠下，大雨驟至，征驗不爽。后來，因為神仙公屢屢顯圣的緣故，人們就將他祠、墓所在的山命名為“圣山”、“圣山坑”，而鄉(xiāng)人亦尊稱神仙公為“圣山公”。
都楊鎮(zhèn)境內的原始神譜非常豐富，“圣山公”就是其中具有代表性的一例，他的傳說被載入地方史志，成為后人追憶和緬懷的先賢。愿未來，都楊圣山能夠開發(fā)成為一個旅游景區(qū)，始終為宣揚本土深厚的人文底蘊而發(fā)揮作用。
第十三章：人文仰蒲山
在都楊鎮(zhèn)楊柳水口，聳立著一座雄偉的山峰，其名“蒲山”，是都楊四大文化名山之一，也是都楊人文薈萃之地。
蒲山的自然風景，被
古代《東安縣志》描述得淋漓盡致：“蒲山，在楊柳都水口，圓聳屹立，綴綠浮青，上有貞元古剎，俯臨金魚沙。松風夜月，漁歌梵音，致足樂也。挽西流而作帶，撫南嶺以排云，術者謂羅陽山水至此一大結束?！币簿褪钦f，按照古代術士的說法，蒲山乃是古羅陽郡（今郁南縣）至都楊一段山水的一大結束。明崇禎八年，楊柳都名士徐有序等人在蒲山上修建了貞元寺，自此以后，蒲山就成為名人墨客們登臨、觀光、朝圣的勝地了，而蒲山貞元寺也是都楊鎮(zhèn)境內唯一一座明代佛教寺院，相傳寺內藏有中國四大玉香爐之一。
蒲山的風光與人文，在都楊來看還算是比較優(yōu)秀的，展望未來，這里能夠開發(fā)成旅游景區(qū)，進一步豐富都楊的文化底蘊和提高都楊的文化魅力。
第十四章：夢幻金魚沙
都楊鎮(zhèn)金魚沙是沉寂的，這一沉寂就是數(shù)百年、上千年，她不曾向世人訴說什么，但她那廣闊的胸懷和曲折的變幻，卻足以令世人為之嘆服。
多少個世紀以來，滔滔不絕的西江水沖刷著楊柳水口的沙洲，這個因形狀神似金魚而被冠名“金魚沙”的沙洲，就是在江水的洗禮中逐漸形成起來的。后來，草兒綠了沙洲，花兒香了沙洲，大樹蔭了沙洲，各種小動物活潑了沙洲，沙洲便慢慢呈現(xiàn)出一派勃勃生機。再后來，有人從郁南出發(fā)，乘船順江而下，當?shù)竭_楊柳水口，發(fā)現(xiàn)江心上有一個美麗的沙洲后，就毫不猶豫地選擇到洲上定居，并且世代繁衍生息，一住就是幾百年，發(fā)展了一條大村落。之后，所有乘船途經金魚沙的人都有機會看到這樣一個場景：每當夕陽西下，晚風吹拂，金魚沙上樹影婆娑，時隱時現(xiàn)的屋舍飄出陣陣炊煙，外出的漁夫哼著曲兒搖櫓歸家，遠飛的鳥雀亦結隊投林......
幾個版本的故事，每天都在金魚沙周圍重復上演，只是“演員”都是不同的人，他們的故事大概就是初見、交往、接觸、離別，金魚沙目睹了所有，但她一直選擇無言。金魚沙的花草是無言的，它們任憑外物踐踏，卻從來不發(fā)一聲；金魚沙的樹木是無言的，它們像沙洲的守護神一樣為島民遮風擋雨，卻一直默默無聞；金魚沙的民居是無言的，它們見證了金魚沙的輝煌，卻最終歸于寂靜；金魚沙的燈塔的無言的，它們照亮了離人的前路，也照亮了游子的歸程。無言之愛，殊非小愛；無言之言，是屬大言。金魚沙雖然無言，但是她賜給當?shù)鼐用竦?，卻是無窮無盡的愛，更是縱隔千山萬水仍然魂牽夢繞的切心鄉(xiāng)愁。
江水仍在激蕩，金魚沙照舊無言，人間的故事繼續(xù)上演，這里的風景依然。或許，人世間最美好的事情，就是淡泊如斯。
第十五章：繁華的墟市
? ? ? ?自明萬歷五年后，今都楊鎮(zhèn)境內曾有過多個墟市，如洚水市、都騎墟、楊柳墟、麥州墟（地方史志未記載）等等，這些墟市都曾是西江南岸繁華的墟市，見證著都楊大地數(shù)百年來的發(fā)展。
東安縣設置后，首任知縣蕭元岡就在今南山河中下游設置了一個洪文都，大致管轄范圍相當于今天的大元洞、祿源、塱卓、布務、雙上、八和、扶卓、仙菊、降水一帶，都中有兩個墟市，一個是中游大元市，一個是下游洚水市。洚水市設在降水口，這里位于降水河道河口處，地理位置十分重要，過去自上游縣城出西江或者其他地方到上游縣城，都必須經過洚水市，因此洚水市就成為縣內、縣外商品貿易的集中點，無論是縣城、河口、仙菊，抑或是悅城、祿步、三洲、六都、都騎、楊柳，很多販夫走卒都會選擇在洚水市墟期這天把貨物擔到洚水市售賣，而四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民也會選擇在洚水市墟期這天到洚水市趁墟，雙方互通有無，因而洚水市貿易十分興旺，一度是西江南岸最興旺的墟市之一，每天擺渡的船只塞滿渡口。隨著民國動亂，洚水市逐漸沒落，今已不復存在，經過幾番滄桑，形成了今天的降水自然村，幾家發(fā)廊、菜肉檔、衛(wèi)生站、碾米廠、商鋪，訴說著此地往日的繁華。
如今，都楊鎮(zhèn)境內還存
都騎墟、楊柳墟、麥州墟三個民間墟市，都騎墟的墟期是農歷的三、六、九日，楊柳墟的墟期是農歷的二、五、八日，麥州墟的墟期是農歷的零、四、七日，每逢三墟墟期，就會有四鄰八鄉(xiāng)的人前往趁墟，場面十分熱鬧。
第十六章：點綴的寺廟
歷史上，都楊境內曾有過不少琳宮梵剎，這些寺廟如繁星般點綴在都楊大地上，凝聚著各方水土的靈魂。那么，都楊歷史上都有過哪些寺廟呢？
所謂“寺廟”，其實是指兩種不同宗教的建筑物，寺是佛教建筑物，廟是道教建筑物，所供奉的人物會因為宗教不同而不同，所以，要介紹都楊的寺廟，就要從兩種宗教的角度去進行解說。首先介紹都楊的寺。歷史上，都楊曾有過三大寺院，分別是楊柳貞元寺、楊柳燕珠寺以及都騎靜慧寺，其中貞元寺始建于明崇禎八年，燕珠寺始建于康熙五十七年，靜慧寺始建無可考。其次介紹都楊的廟。根據(jù)文獻記載及民間傳說，都楊歷史上有過多座廟宇，分別是降水程溪祖廟、楊柳圣山祠、仙菊阿公壇、仙菊鎮(zhèn)安廟、都騎大王廟、都騎高山廟以及金魚沙關公廟，其中程溪祖廟始建于秦始皇三十六年，其余廟宇多建于明、清時期。這樣算起來，偌大的都楊鎮(zhèn)，歷史上就有過三寺七廟，當然，還有一些不被記載又鮮為人知的。而這些寺廟如繁星般的點綴，就表明歷史上的都楊人財力充足、精神豐富、文化多元，各種各樣的神靈匯聚到都楊，成為都楊的一大特色宗教文化。
都楊寺廟的存在，不但是都楊文化的體現(xiàn)，更是都楊歷史的反映，這些寺廟大多數(shù)是因為某種歷史緣故而修建的，而就是這些緣故，正正反映了都楊那源遠流長的歷史。
第十七章：奇特的地名
到過都楊鎮(zhèn)的朋友都會注意到，都楊的地名是非常奇特的，諸如龍頭圍、鴨腳坑、磨燙崗、山豬坑、金剛村、羅卜、榃秧地、敢龍屈、倒流水等等，這些地名都是與眾不同的。所以，都楊地名奇特，在云浮地區(qū)是出了名的，那么，這些地名背后又是否另有玄機呢？
實際上，都楊的每一處地名都不是隨便起的，每一處在外人看來似乎很奇特的地名背后，其實都隱藏著諸多鮮為人知的故事，下面，筆者將介紹都楊幾個具有代表性的地名及其背后的故事，大家就會明白的了。楊柳：“楊柳”原本是石巷村的名稱，因村前種滿楊柳樹而得名，后來，隨著楊柳村的人數(shù)越來越多，
“楊柳”亦逐漸成為一個行政區(qū)域名稱。石巷：在“楊柳”成為一個行政區(qū)域名稱之后，那么原來的楊柳村就要改名，因村中大戶人家眾多，以石條鋪滿村巷，因名“石巷”。降水：相傳，昔日南山河在匯入西江時會經過一處高達十余丈的石崖，水從石下，其勢如降，故名“降水”。金魚沙：相傳，古時有程溪廟金魚躍入西江，被龍母點化為沙洲，形如金魚，會浮動上下，故名“金魚沙”。倒流水：相傳，溪水流到此村時會倒流，故名“倒流水”。麥州：相傳因麥姓人聚居于此而得名。仙洞：相傳，過去山后有一仙人居住的洞穴，但平時是秘不示人的，有一次有一牧童失牛，到山上尋找，最后在仙人居住的洞穴前找回了牛，他看到洞內云霧繚繞、金光燦燦，于是就先把牛帶回家，然后打算再和伙伴前往洞穴探奇，但無論怎樣找都已經不見，所以山下的村得名“仙洞”。佛仔坳：相傳，佛仔坳上有一奇石，形如“佛仔”，過去群眾徒步出入經過此坳，就要折一樹枝擺到石頭面前，以示對“佛仔”的敬意，所以此坳得名佛仔坳。鳳凰田：相傳此地有“鳳凰落田”風水而得名。
? ? ? ?往事已隨煙云散，唯有地名說古今。都楊地名，是都楊另一段歷史的反映，雖然看似奇特，但是處處暗藏玄機，是為都楊文化中的一大特色。
第十八章：古老的風俗
像都楊鎮(zhèn)這樣擁有悠久歷史的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自然就沉淀著深厚的文化底蘊，而這底蘊之中，就少不了一個重要的組成部分——風俗。
都楊鎮(zhèn)的風俗是古老的，在不同的地域有著不同的變化。在降水，流行著過龍母誕、龍子誕的習俗，即每年農歷五月初七日、七月廿一日、八月十三日，降水人都會為龍母、龍子賀誕；過去有程溪祖廟時，人們還會到祖廟中以行香、進貢、舞獅、唱歌、燒炮的方式，表達心中對龍母、龍子神靈的最高敬意。在金魚沙，流行著過土地誕的習俗，即每年二月初二日，金魚沙人都會舉辦隆重集會，上香、燒炮，慶祝土地誕的到來。在降面村，流行著過觀音誕的習俗，即每年農歷六月十九日，降面人都會通過群眾活動的方式，慶祝觀音誕的到來。除此之外，都楊人還有農歷七月七日“裝七水”的習俗，即乞巧節(jié)當天正午，裝水一瓶，放七顆石子于其中，然后安置在家中，相傳可以以此來保家平安。都楊人注重各種大事的禮儀，如人滿月、婚慶、壽慶、終老或建筑落成等等，必設宴招待親友，而親友會根據(jù)事件的不同攜禮到主辦家，如滿月宴則送嬰兒衣服，如婚慶宴則送首飾，如壽慶則送壽面，如喪事則送花圈及香燭，處處體現(xiàn)人性化的標準。
作為人文蔚然之地，都楊鎮(zhèn)固然還有許多值得一提的古老風俗，這當然需要我們的傳承和發(fā)揚，因為它們早已凝聚了我們祖先的靈魂，時刻教導我們一些人生的真理。
第十九章：趣味的俚語
都楊人有自己獨特的方言，這種方言圓滑、厚重，非常具有地方文化色彩；而獨特的都楊話，就在幾百年的發(fā)展歷程中制造了無數(shù)趣味的俚語，這些俚語無不體現(xiàn)著都楊話的精華。
下面，筆者將介紹幾句非常具有代表性的都楊俚語，為各位展現(xiàn)都楊話的精華之處。“先有程溪，后有龍母”：這是一句流傳在降水民間的俚語，是指歷史上先有降水程溪廟、后有悅城龍母廟，又指先有程溪河、后有龍母神，一語雙關，寥寥數(shù)字就道出了降水作為龍母文化起源地的重要性，非常經典?！皷|雞磅，戶甲塱，撈
酢唔酸戶甲塱”：這是一句流傳在仙菊民間的俚語，是指離仙菊不遠的有個叫東雞磅的地方，東雞磅對面是戶甲塱，由于地理環(huán)境特殊的原因，戶甲塱這個地方是不適合腌制酸菜、酸瓜的，無論腌制什么，味都不酸?！跋啥从袀€陳開光，走到大垌去開荒”：這是一句流傳在仙菊民間的俚語，陳開光是仙菊民間傳說中的人物，相傳其力大無比，把仙菊垌一帶的土地全部開墾為良田，遺澤后人?！靶略齑蟠典?，新打大刀系洚頭”：這是一句流傳在降水民間的俚語，是指以前降水人在降水河口造船、在降水碼頭打刀的場面，反映了舊日洚水市繁榮的景象。“程溪廟噶燈，照遠唔照近”：這是一句流傳在降水民間的俚語，是指過去程溪祖廟尚存時，每當夜晚，祖廟的燈都是照明遠處西江水道上的，而不是照明近處鄉(xiāng)村的，所以這句俚語又有另外一層意思，就是指龍母神靈是比較照顧遠道而來的善信的?！鞍Ⅴ速F撐艇，我同你羅個”：這是一句流傳在都騎、楊柳民間的俚語，相傳過去西江邊有個擺渡人叫阿跛貴，有一天準備擺渡一女子渡江，他想再看看岸上有沒有其他客人，就跟女子說“我上基圍塘看看有沒有人，我再同你羅個”，結果嚇壞女子，女子以為阿跛貴是想看看岸上有沒有人然后再非禮她，嚇得她拔腿就跑，所以民間就傳下來這句頗帶趣味的俗語了。
? ? ? ?當然，以上介紹的幾句俚語無非是都楊鎮(zhèn)眾多俚語中的冰山一角，另外還有諸多詼諧而通俗的俚語，由于篇幅關系不能介紹全面，所以敬請各位有機會親臨都楊，聽都楊人說幾句都楊俚語，感受都楊方言獨特的語言藝術。
第二十章：獨特的飲食
都楊人有自己的飲食習慣，這種習慣受到都楊依山傍水的地理環(huán)境的影響，與漁獵文化有著很大的融合，從而形成了別具一格的飲食文化。
在過去數(shù)百年的歷史進程中，都楊人基本上生活在交通阻塞的山水之間，俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，因此都楊人的飲食也大多數(shù)與山水有關。過去，人們利用山地開墾為農田，種植五谷雜糧和其他農作物，若遇豐年，可得大豐收；同時，都楊人就在西江邊捕魚、養(yǎng)魚，如果大豐收，那么都楊處處都是“魚米之鄉(xiāng)”。都楊人會用農作物制作各種美味的食物，如裹蒸、粽子、炊糕、
茨菇糕、疍家糕、百解糕、大糠糍、油糍、艾糍、酸酢等等，都楊人又會把肉類制作成各種美味的食物，如咸魚、魚干、咸肉、臘肉、炸肉、扣肉、甜酸肉等等，各種各樣的“山珍海味”，讓人品嘗后即回味無窮。前些年，都楊人家中都會用灶頭煮菜，那種用柴火燒；制出來的菜肉，都會散發(fā)出一種不可描述的自然香味；每當用餐時分，家家戶戶都會飄出自然的香味，溢滿村巷，非常美妙。
? ? ? ?都楊人的飲食文化，與都楊人生活上的自給自足有很大的關系，在一窮二白的年代里，都楊先民靠著自己勤奮的雙手，開辟一方樂土，而由他們開創(chuàng)的飲食文化即在都楊民間世代傳承。
第二十一章：名勝與古跡
都楊鎮(zhèn)的歷史是悠久的，所以鎮(zhèn)內的名勝古跡非常之多，有古代的，有近代的，每一處遺跡背后都有著鮮為人知的歷史，令人讀來倍感滄桑。
都楊鎮(zhèn)比較著名的名勝古跡有程溪祖廟、龍母墓、嚴穆夫婦墓、嚴挺臣墓、貞元寺、燕珠寺、靜慧寺、書房閣、降水古渡、降水光學余公祠、仙菊林場、洞坑嚴氏宗祠、村頭陳氏宗祠、東山陳氏宗祠、六合莫氏宗祠、楊柳潘氏宗祠、楊柳陳氏宗祠、楊柳黎氏宗祠、麥州麥氏宗祠、麥州麥長龍故居、榮昌堂、都騎革命烈士紀念碑等等；這些名勝古跡中，有些是先賢祠廟，有些是先賢墓葬，有些是官貴墓葬，有些是佛教寺院，有些是儒家建筑，有些是宗族圣地，有些是時代遺跡，有些是名人故居，有些是戰(zhàn)爭遺址，有些是重要津口，有些是紀念建筑；在某些建筑中，還凝聚有“進士”、“上柱國”、“監(jiān)察御史”、“秀才”、“主講”等封建時代的仕途榮耀，這是值得都楊后人去繼承的。
以上這一批名勝古跡，已被載入史冊，盡管最屬光輝的年代已經過去，但由始至終都能給人以一種堅毅、頑強的精神，所以值得都楊人去維護和弘揚。
第二十二章：風水與武術
都楊鎮(zhèn)開發(fā)較早，文化多元，?三教九流者遍流于鄉(xiāng)里，而最經典者，就莫過于風水學與武術了。
首先介紹風水學。風水學是我國一項古老的學問，屬于自然學的一種，自晉代開始，就有一套成熟而完整的理論體系，所以并非迷信之說。都楊人是比較信仰風水學的，東到楊柳，西到仙菊，處處都有風水的影子，村民每逢建房、修墳、砌壇等等，都會事先請風水師到現(xiàn)場堪輿、安排一番，然后按照其指導進行工作，否則的話，就會有傳說中的不吉利的事情發(fā)生。其次介紹武術。武術歷史在我國源遠流長，緣起于人與人之間的利益搏斗，然后逐漸形成一套講理論、有技巧的武術。都楊人對于武術，也是到了癡迷的境界，都楊民間村落，以宗族為單位，基本上各自都會有一套祖?zhèn)鞯奈湫g，武術又分醒獅和武打兩種，醒獅時喜慶節(jié)日舞獅時派上用場的，武打則是在強身健體、懲惡揚善的時候派上用場的。
風水學和武術，兩種歷史同樣久遠的學問，盛行于都楊鄉(xiāng)間，并對都楊社會的方方面面都有不同程度的影響，是都楊鎮(zhèn)的寶貴的非物質文化遺產。
第二十三章：神奇的傳說
有山水的地方就有人，有人的地方就有傳說。在山水環(huán)繞的都楊大地上，同樣有著諸多古老而神奇的傳說，這些傳說各種各樣，有神圣的，有恐怖的，有趣味的，有悲哀的，每一個傳說都能讓人聽后久久不能忘懷。
下面，筆者就為大家介紹都楊鎮(zhèn)幾個比較具有代表性的傳說。金魚變沙洲說：相傳很久以前，降水程溪廟中有一條金魚耐不住仙界的寂寞，于是一躍跳進西江，龍母察覺后，誤以為金魚到西江中擾亂水族，便揮起手中玉棒，將游到楊柳水口的金魚點化成沙洲，于是就有了西江金魚沙了。掘尾龍拜山說：話說龍母養(yǎng)育的五龍中，小龍最為調皮，有一天化作一條魚，被龍母捕到，龍母誤端其尾，便化回原形哀號而去，所以就被稱為“掘尾龍”了；龍母去世后，掘尾龍每年農歷五月龍母誕時都會回到降水拜山，來時必攜大風大浪而至，所以每年龍母誕期間，西江流域都會漲大水，兼帶風雨，人們都說這是掘尾龍來給龍母拜山了，于是民間就流傳一句“掘尾龍拜山，攪風攪雨”的俚語了。陳璘劈山說：相傳明萬歷年間，降水一帶大旱，河水斷流，百草不生，民怨載天，六都南鄉(xiāng)陳璘大將軍夜受龍母夢托，來到降水為民消災，當他到達鳧塘坳山時，見此山樹木蔥綠、百鳥嚶鳴，直到山下有水源，便手提桃木劍，一躍而起，對著
鳧塘坳山一劈下去，鳧塘坳山頓時分為兩半，中間一股清泉汩汩流出，直流降水河，滋潤兩岸百姓及農作物，百姓無不歡欣鼓舞，為紀念陳璘將軍之功德，降水百姓便給陳璘開辟的山泉命名為“太保甘泉”了。仙女瀑布說：話說仙菊仙女瀑布水源處有一座曾武舉墓，墓中有許多金銀珠寶，然后時常有金砂從墓中流出，流進仙女瀑布，再由瀑布潭底流出灘沖河，所以清末民初時都有很多人到灘沖河中淘金，據(jù)說幸運的人一天能淘到好幾兩金。
上述這些傳說故事，其實都是都楊民間根據(jù)地理環(huán)境進行創(chuàng)作的，目的就是讓歷史人物與自然環(huán)境產生關系，進而為一方山水增添靈氣，所以這也是都楊鎮(zhèn)在外人看來是山靈水秀、人杰地靈的原因。
第二十四章：經典的文字
歷史上，曾有無數(shù)文人造訪過都楊大地，并留下了他們歌頌都楊風光的文字，在都楊歷史上留下了濃重的一筆。那么，歷史上造訪過都楊的文人都有哪些？他們又留下了哪些經典的文字？
歷史上文人造訪都楊的地方，主要集中在降水古渡口一帶，所以有關都楊的文獻資料亦大多數(shù)與降水有關。較早造訪降水的文人是明嘉靖年間的德慶知州陸舜臣，在其主編的明嘉靖版《德慶州志》中這樣介紹降水：“（
州東）八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百余里，經儒林、富祿二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒后著靈異，因祀之。故〈志〉云龍側山間黃猿聞鐘鼓聲則出而取馂余果食之?！绷硗猓聭c知州陸舜臣、高要推官陳輅、德慶同知劉魁、德慶學正陳朝器、德慶訓導伍云龍、德慶庠生陳本義等人還曾經游覽青旗山景，并各人以“青旗擁翠”為題賦詩一首，收錄于《德慶州志》中，是為“晉康八景”之一。陸舜臣詩云：“龍母祠邊江水清，前山亂疊擁青峰。晚涼雨過云收拾，翠色連天上下同?！标愝`詩云：“曾說風雷起臥龍，青旗猶自繞前峰。迎神曲罷荒祠外，古木寒煙翠幾重?！眲⒖娫疲骸盁熣味枷挥晷?，獨看天外聳嶙峋。峰巒冉冉天風動，鎮(zhèn)住康州百萬民。”陳朝器詩云：“旗山嶻嵲插天空，衡岳分來第幾峰。倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁?！蔽樵讫堅娫疲骸扒嗌教焱鈨捌煨危瑨弑M嵐煙紫翠凝。龍母祠堂鐘鼓近，程溪千古作云屏?！标惐玖x詩云：“奇峰屼峍聳千尋，春上煙林紫翠深，領得乾坤分付意，江南巨鎮(zhèn)到于今。”而比陸舜臣等人稍早造訪降水的，還有嶺南名儒、翰林檢討陳獻章，陳獻章在游覽降水渡口風光后，以“渡程溪”為題賦詩一首。詩云：“山作旌幢擁，江絣鏡面平。舟航乘曉發(fā)，云日入冬晴。鼓到江心絕，槎沖石角橫。經過悅城曲，無語笑浮生?！钡搅嗣魅f歷年間，又有翰林檢討區(qū)大相造訪降水，在游覽降水口風光后，即以“舟次洚水口”為題賦詩兩首。其一詩云：“滿目兵戈后，西來豈勝游。箐林皆置堡，洚水始通舟。預恐官租逼，常懷歉歲憂。請從渤海治，致盜獨無由。”其二詩云：“籬落新煙少，江村古塞遙。長林收夏榷，殘燒長春苗。頹屋燕雙入，微風花亂飄。那堪正水宿，城柝復蕭蕭?！?/p>
筆者作為都楊人，很感謝無數(shù)古圣先賢為我的家鄉(xiāng)吟詩作詞、留下經典的文字，也為我的家鄉(xiāng)如此鐘靈毓秀感到無比自豪。展望未來，家鄉(xiāng)的發(fā)展更加快速，而我都楊同胞也應為打造一個西江文化名城而不懈努力！
第二十五章：歷史的天空
都楊歷史的天空上，群星璀璨，朗照天河，這就是都楊古圣先賢們所變幻的光輝。那么，都楊歷史上都有過哪些值得一提的人物呢？他們都有哪些光輝事跡呢？
除去溫媼、司馬氏等傳說人物及嚴諷、嚴穆、嚴挺臣等已述人物，都楊歷史上實際上還有過不少風流人物，他們的事跡值得我們分享。陳宗漢，
字云漳，號望賢，明洪武年間人，都楊鎮(zhèn)村頭村陳氏始祖，自幼好學圣賢的良好品行、聰穎賢良，青年期間就被推舉賢良考授為北京真定府武邑縣知縣，因政績卓異、勤政愛民、廉潔奉公，而深受朝廷重用，擢升為監(jiān)察御史。徐逢舉：都楊鎮(zhèn)楊柳人，生活于清初時期，雍正四年考中鄉(xiāng)試，乾隆二年恩科進士，自幼好學成性，所為文，皆繩尺縝密，乾隆五年主講瀧東書院，與知縣莊大中是同年進士，相交甚深，助知縣編修《東安縣志》，并有序文傳世，銓官未赴而卒。徐逢舉：都楊鎮(zhèn)楊柳人，生活于清初時期，雍正元年拔貢，后登進士，曾作《豆豉歌》稱贊羅定豆豉。陳寶生：都楊鎮(zhèn)仙菊村人，生活于清末民初，自幼愛好武術，是蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享的嫡傳弟子，曾設館授徒，門生遍布都楊、河口，是都楊一帶陳館功夫之祖師。徐鳴登：都楊鎮(zhèn)楊柳人，民國都騎鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，抗日愛國民主進步人士，是抗日戰(zhàn)爭時期西江南岸四鄉(xiāng)（都騎、楊柳、洚源、方平）聯(lián)防辦事處主任，領導民間武裝部隊在西江沿岸抗擊日軍、襲擊日偽運輸船只，保衛(wèi)百姓安全。“大白毛”：“大白毛”非人名，而是一個人的綽號，因其真實姓名已軼，故云；“大白毛”是民國時期人，活躍于降水、大沙地一帶，是著名的土匪，但是盜亦有道，專門劫富濟貧，鄉(xiāng)人多受其益，世代稱善，相傳是余漢謀部隊之人，過去幾十年其大名及事跡可謂家喻戶曉，近年來已無人提及。
當然，除了上述人物之外，都楊鎮(zhèn)還是有很多歷史人物值得介紹的，這需要我們不斷地探索、發(fā)現(xiàn)和宣傳。愿未來，都楊鎮(zhèn)能出更多優(yōu)秀人才，一代勝一代，造福桑梓，造福國家，始終與中華民族的前途和命運緊緊聯(lián)系在一起。
作者：周業(yè)鋒
