關于死亡這個話題我想是人類最不愿意談起而又最終要面對的一個事實，那么不如借助文字的見證，和死亡做一次深入的溝通吧。
記得我第一次意識到死亡這樣一個概念的時候應該是在4，5歲的樣子。有一天我問媽媽，人死了就是什么樣子？媽媽說人死了就再也不會見面了就永遠的離開你了。當我聽到媽媽這么說立刻眼淚決堤了，那是我第一次因為一個詞而感覺到悲傷，絕望，無助。我邊哭邊說人都會死嗎？媽媽說是的人都會死去的，沒有人能永生。我又哇的哭出來，大喊“媽媽我不能離開你”。媽媽說“傻孩子，你才多大啊。這么小點兒離死還很久遠呢。別哭了。等你長大了娶了媳婦有了孩子你就不想媽媽了”?！安?，我不結婚，我就想和爸爸媽媽在一起”?！昂煤煤?，在一起，那現(xiàn)在先趕緊洗把臉睡覺吧，醒了就好了”。這是我第一次有意識的去理解死亡的概念。
死亡對于我來說應該就等同于“疼+離開”。假如說可以安靜的死去沒有痛苦那么死亡就沒有那么渴望了。于是大一些以后思考的問題就是那種死法不痛苦。自殺肯定不行，無論是上吊還是投河都夠疼的，而且萬一死不了還得疼一輩子，這個不靠譜。有時聽說有的老人玩牌的時候一高興心臟病爆發(fā)一下就死了，當時覺得這種死法不錯，又開心又短暫。但是吧這要求的條件太多，即得贏了，還得贏大的，還得狂喜，還得心臟病。對于我這種不沾賭博的人肯定體會不到那種豪賭的快感，萬一輸錢氣血攻心上頭死了那不是更虧嗎？不可取不可取。有時又想到那種快死法應該挺痛快的，臥軌，跳樓等等，但是吧場面太血腥，萬一變成了一灘西紅柿那太有礙觀瞻了，這個方法也被否定了。最靠譜的后來覺得還得是煤氣中毒最理想在睡夢中就離開了人世，逍遙自在。但是后來一想這也不是百分百靠譜的事，萬一腦子已經死亡了，結果大風把門吹開了，或者時間不夠死的不徹底被別人發(fā)現(xiàn)了，那后果就不美好了，變成了一個大小便失禁的植物人，生者無法脫生，照顧者拖累一生。自己沒死成還成了負擔，這樣心理生理雙重打擊，思來想去總覺得沒有一個百分百成功的案例可以借鑒。再一想這不是閑的嗎？成天思考這種問題還有沒有時間玩耍了？還是趕緊調轉方向享受生活吧。
于是當繁重的學業(yè)襲來之時，死亡這個概念好像就不再占用我的業(yè)余生活了，時間忙起來好像思考的就變得復雜了，沒有再給這種終極哲學留出思考了。
后來也經歷了身邊一些親人和朋友的離世，悲傷和痛苦之余對死亡多了一些認識。有時在公園里看到一對年輕的夫婦推著嬰兒車從一片跳著廣場舞的大媽旁邊穿過，生命的不同階段在那一刻重疊了，三個時間軸將會從那一點交集后又開始分支，線段的盡頭誰也說不清會是什么樣子，但是此刻他們都很幸福。
死亡是禮物
死亡對于人類這種高智慧的生物來說無疑是一個豐厚的禮物，只有人類才能感知到時間的變化，也只有死亡可以讓這個時間變得有意義。假想一下。如果說人的死亡無期限，可以永遠保持生的狀態(tài)，那么一定會帶來嚴重的社會問題。首先人們都不同抓緊時間完成任務了，反正時間有的是，慢慢來吧。學習也不用六年小學四年大學了，反正學不會可以再學嘛，學個二三十年再畢業(yè)也無所謂啦，一輩子那么長，早晚都能學到的。遇見真愛，不再急于表白，反正我可以等她一萬年，拖延癥？哪里還有拖延的存在喲，時間無極限，拖延個三四十年也不會有影響。于是人們最喜歡做的事情就是發(fā)呆。不是迎來送往思考人生，而是看誰耗得過誰。此時的景象：萬人空巷，人們都呆坐在那里任憑時間流失，一切仿佛都停止了。這哪里是生機勃勃的人間，儼然就是一副靜止的地獄。此時多么希望死神降臨人間，拯救一下這行尸走肉般的天堂。因此死亡才是給這人世間帶來活力的禮物。死神降臨的那一刻，人們才意識到自己已經在懸崖峭壁之上，手握著一根繩索，眼下的漆黑寒冷的深淵，而這根繩索上正趴著一只松鼠，此時的松鼠不再可愛，因為它正抱著繩索開始啃咬…
深淵下正是死神的鐮刀盡情的揮舞，那根繩索叫作生命線，而那只松鼠叫作時間。你可以選擇緊握繩索不放，也可以選擇在咬斷繩索之前爬上峭壁。一瞬間一切都充滿了生機與活力，在死亡的緊逼下人們開始與時間賽跑，所有的愿望都有了期限，所有的夢想都不再等待，你看到了悲傷嗎？并沒有，你看到的是大限到來前獲得的滿足感，你看到的是追逐目標時的一騎絕塵。生與死的風景在時間的刻度下發(fā)生了反轉，哪種選擇是你想要的呢？
死亡是重生
這里我們來談一談逝者與生者之間的分界點。當一個親人駕鶴西游之時，世間的親人都會心懷思念與悲傷的情緒。因為再也不見而思念，因為難以割舍而悲傷。人們都說治愈這種情緒可以靠時間來修復。那么時間修復的是什么呢？在知乎中有過這樣一個提問：為什么親人離開時我并不悲傷，后面一個點贊最多的回復是：至親離開的那一瞬間通常不會讓人感到悲傷，而真正讓你感到傷痛的是打開冰箱時那半盒牛奶，窗臺隨風擺動的綠蘿，那安靜折疊在床上的被子，還有那深夜里洗衣機傳來的陣陣喧嘩……記憶會在那一刻傾瀉而出，悲傷到不能自已。人的記憶就是情感中的一道道劃痕，即使避開正視，但每每觸摸這些劃痕時依然會呈現(xiàn)出它的深刻。時間也許做到的就是最大限度的抹平劃痕吧。
假如換一個角度想，這些原本存在的記憶不會刻意消失而是原裝保存下來那會是什么樣子呢？這一切在不久的將來也許會被顛覆，文學作品上的悲傷也許真的可以被淡化。因為大數(shù)據(jù)時代到來了。我們大多數(shù)情況與親人在一起并非局限于空間，而是更多借助的是語言、視覺、行為習慣的呈現(xiàn)。而這些正是數(shù)據(jù)采集的重點領域。電信級和巨型流量級的公司都可以采集足夠的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)足以還原一個人的語音、語調、語言習慣，表情變化、不太復雜的思考邏輯。當親人不在時，智能運營商立刻啟動這種服務，可以完全無差別的進行交談，溝通。仿佛所有習慣的叮囑、詢問、訴說、斥責、抱怨、安慰、鼓勵……重新還原，就像不曾離開過一樣。這種功能
時間修復在于忘記，而我認為真正的修復在于記憶。
死亡是文明
在人類發(fā)展進程中，死亡是人類文明的重要一環(huán)。甚至潛移默化的影響著人類的進步。首先在宗教的影響下，東西方對于死亡有著不同的理解。西方多認為死后可以復活。比如耶穌復活啊，幽靈，僵尸等，只是換了另一種形態(tài)存活而已。而在東方則認為死后會轉生，投胎啊，轉世，文曲星下凡之類的傳說。這兩種文明的理念則會導致，一種更看重今生，以贖罪懺悔的形式完成自我的救贖。而另一種則修來世，這一生困苦煎熬，只為來生修得福分。對于統(tǒng)治者來講，這種理念的產生則會發(fā)展為兩種社會形態(tài)：一個更崇尚民主和自由，另一個更崇尚專政與集中。進而變成兩種文化形態(tài)。西方推崇罪感文化，懺悔自身之過錯。而東方則推崇恥感文化，對封建統(tǒng)治者的忠孝理智信的遵從。而是非觀往往有所偏差。例如舍生取義，大義滅親，切腹自盡，玉碎殞歿等把茍活當做一種恥辱，而英勇就義則是最崇高的境界。
最為檢驗生死觀念的場景就是戰(zhàn)爭，由于死亡產生的信仰，會在戰(zhàn)斗力上形成差異。記得曾經在一本書中看到，動員士兵視死如歸的心理建設就曾這樣說過：不死分封土地，封官加爵。戰(zhàn)死轉世投胎盡享榮華。經常聽到的那句二十年后又是一條好漢。就是一種對死亡的理解。奮勇殺敵可以來世榮光。而在西方宗教的影響下，人性本惡的宣導，士兵則認為，犧牲是用來洗刷心中之罪惡，只有清白才可以進入天堂得到永生。而且這類文化越牢固的民族，戰(zhàn)斗力越強大。雖本性并不比勇斗狠，但是一旦被精神和信仰驅使，那么將會爆發(fā)出無堅不摧的犧牲精神。這就是為什么有歷史文化，有信仰的民族的戰(zhàn)斗力往往要高于莽荒的種族。
死亡與永生
這個話題則有一些哲學意味。自古王侯將相，帝王君主都會為了能夠長生不老想盡一切手段，但自始至終也未曾戰(zhàn)勝過自然法則。人們認為死亡便是生命體征的停止，隨后機體的運行結束，意識就此終結。于是在長期的追尋永生的理念中都是在確保意識的這個載體（肉體）保持活力。即使是已經不堪重負，但仍然執(zhí)著于一盞枯燈苦苦搖曳。隨著人們不斷對意識的認知，對記憶的理解。實際上能夠達到永生還有另外一種方式。那就是記憶的遷移。設想一下，經?？吹揭恍蚨?，主人公遇到強烈的刺激后，大腦受到重創(chuàng)，記憶體出現(xiàn)斷層。于是當再次蘇醒后，完全忘記自己的過去，于是像重新來過一樣，性格也發(fā)生了變化。雖然軀體唯有異樣，但已經完全成為另外一個人。同樣這個道理，假設一個人的記憶力是可以遷移的。一個衰老的軀體即將結束，只需將大腦中的所有信息復制到另一個年輕的軀體上，通過某種方式激活。那么便成為了另一種形式的永生。如果具有這種存儲介質的出現(xiàn)，人類的未來完全可以嫁接到設備上，脫離了肉體的形態(tài)。到那個時候，人類社會必然會出現(xiàn)各種倫理，遺傳，種族延續(xù)的一系列問題。雖然這只是一個關于永生的思想實驗，但是引發(fā)的社會問題儼然不是一個自然形成的生物社會所能駕馭的。
死亡是一個永恒的話題，感謝《溫暖消逝》和《直面驕陽》這兩本書引發(fā)我這么多的思考。未來還會有更多的可能等待我們去驗證。
