【原文】（15.9）
? ? ? 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【通譯】
? ? ? 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?
【學(xué)究】
? ? ? “仁”在儒學(xué)思想框架中是至高的，“仁”便是人的精氣神和核心價(jià)值觀，沒有了這個(gè)，人如同行尸走肉，毫無生氣可言，所有孔子始終加深對(duì)“仁”的傳播，“仁”也是儒學(xué)思想的最高信仰，所以人為信仰而犧牲生命似乎成了理所當(dāng)然的行為。
? ? ? “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，其實(shí)究其根本來說，只是一種表達(dá)忠心的方式。
? ? ? 我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。
【原文】 （15.10）
? ? ? 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?
【通譯】
? ? ? 子貢問怎樣實(shí)行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住著的地方是這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?
【學(xué)究】
? ? “工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，人是智慧動(dòng)物，就在于能利用工具來改造世界，如果沒有合適的工具想改變世界與其他動(dòng)物有什么區(qū)別呢？
? ? ? 這里孔子把“仁” 的作用比喻成工具，也就是一個(gè)君王要管理好國(guó)家，那就要合理運(yùn)用“仁德”，聚集賢能的大夫，號(hào)召有仁義的志士一樣維護(hù)仁德，才能真正做到國(guó)泰民安，使人們安居樂業(yè)。
? ? ? 每一種工作都有能令這個(gè)工作快速簡(jiǎn)便實(shí)施的工具，如何找到這個(gè)工具并有效應(yīng)用，就是每個(gè)工作的參與者要定位的，有時(shí)候甚至規(guī)則也是一種工具。
【原文】 （15.11）
? ? ? 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”
【通譯】
? ? ? 顏淵問怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國(guó)的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人。鄭國(guó)的樂曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)?！?
【學(xué)究】
? ? ? 每個(gè)學(xué)說對(duì)治理國(guó)家都有自己的理論和方法，顏淵問孔子如何治理國(guó)家，孔子在這里認(rèn)為把歷代歷朝的傳統(tǒng)美德融合在一起，就是最好的治理國(guó)家方法。
? ? ? 夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動(dòng)聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。
? ? ? 這是一個(gè)理想社會(huì)的模型，也是人們追求的美妙。而實(shí)際上自古以來，有這樣的社會(huì)嗎？唯有佛家描述的西方極樂世界有這樣的地方，生活中的確并沒出現(xiàn)這樣的美妙。
? ? ? 所以說“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的?！?
【原文】（15.12）
? ? ? 子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?
【通譯】
? ? ? 孔子說：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”
【學(xué)究】
? ? ? “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！笔翘?jīng)典的話。
? ? ? 每個(gè)人的生命體現(xiàn)方式是不一樣的，對(duì)于人生滿足的點(diǎn)位也是不一樣的，有些人滿足于生活的富足；有些滿足于精神的富足；有些人滿足于權(quán)力的富足。各人生命軌跡不一樣，說追求的方向也是不一樣的。
? ? ? 不過無論是誰，得過且過的日子總是難熬的。人無隔夜米，心總是慌張的；人無舊時(shí)情，心總是寂寞的。所有人總要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，也就是要有生活的目標(biāo)，對(duì)于一個(gè)沒有打算和目標(biāo)的人，每一天的流失都難以使人精神聚集。
? ? ? 哀大莫過于心死，唯有心死之人才沒有了任何追求的動(dòng)力。
