南朝宋文學(xué)家顏延之在《庭誥》中寫(xiě)道：“觀書(shū)貴要，觀要貴博，博而知要，萬(wàn)流可一”。這告訴我們讀書(shū)時(shí)要掌握要領(lǐng)，掌握要領(lǐng)以博學(xué)為基礎(chǔ)，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上能夠抓住要領(lǐng)，即使在紛繁復(fù)雜的資料中我們也能把握住知識(shí)的精髓。站在先賢的肩膀上，我們靜靜遙望著那些深邃的知識(shí)財(cái)富，即使在漫漫長(zhǎng)夜中行走，我們也能感受到浩瀚的星海中那一顆顆指明前進(jìn)方向的啟明星。

此刻，讀完劉國(guó)正和顧黃初先生主編的《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》，我的內(nèi)心就像經(jīng)歷了一場(chǎng)滄海桑田的變化，語(yǔ)文教育歷史的厚重和宏大感深深地占據(jù)了我的整個(gè)思緒。我既為古代學(xué)者勤苦的精神深深敬佩著，也為一代代的知識(shí)變遷而贊嘆不已。我的腦海里飛快地閃過(guò)一張張熟悉而又感動(dòng)的畫(huà)面，那里有一刻也沒(méi)有停止過(guò)教學(xué)活動(dòng)的孔子、有行萬(wàn)里路而“發(fā)憤著書(shū)”的太史公、有主張“知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)”的唯物主義思想家王充、有低吟著“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”的劉勰、有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的韓昌黎、有高呼著“讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在居敬而持志”的朱子、有呼吁學(xué)問(wèn)之道“求之愈難，則得之愈真”的黃梨洲等等，他們這些可敬的先賢們，走在時(shí)代的前列，為古代語(yǔ)文教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)我們后輩之人，與他們相遇，站在他們的肩膀上靜靜遙望的時(shí)候，我們又怎能不感懷于心？當(dāng)我們揮灑著熱淚，告別他們的時(shí)候，新時(shí)期的語(yǔ)文教育又開(kāi)始在時(shí)代的角落里熠熠生輝。

古代語(yǔ)文教育的思想教育，是與古代社會(huì)的倫理教育、德性教育等結(jié)合在一起的；現(xiàn)代語(yǔ)文教育的思想教育，則是與社會(huì)主義的政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育等結(jié)合在一起。但不管時(shí)代如何變遷，教育對(duì)人的要求都無(wú)非是一個(gè)“學(xué)”字。當(dāng)然，學(xué)有兩層含義，一層是覺(jué)人，使人有所覺(jué)悟；一層是自覺(jué)，自己覺(jué)悟。在《學(xué)記》中把“教”與“學(xué)”分開(kāi)列舉：“上學(xué)謂教，下學(xué)謂學(xué)”。在這里，教與學(xué)可為同一意思?？梢?jiàn)，教與學(xué)的關(guān)系是密不可分的。

在《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》這本書(shū)中，張隆華和曾仲珊延續(xù)歷史學(xué)家的做法把古代語(yǔ)文教育分為七個(gè)階段：遠(yuǎn)古至西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期。在每一個(gè)時(shí)期內(nèi)，都有代表性的教育家和教育著作出現(xiàn)，他們既為那個(gè)時(shí)代作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也指引著后來(lái)的追隨者們。就拿兒童識(shí)字來(lái)說(shuō)吧，秦代的李斯作《倉(cāng)頡篇》、漢代的司馬相如和蔡邕分別做了《凡就篇》和《勸學(xué)篇》。雖然最后只有史游的《急就篇》，完整地保存下來(lái)。但這本書(shū)具有集中識(shí)字、整齊押韻、注重實(shí)用和知識(shí)面寬等等的特點(diǎn)，對(duì)后代兒童蒙課本有很大的影響。唐宋以后盛行的《千字文》、《三字經(jīng)》和《百家姓》以及各種雜字，都和《急就篇》有一些淵源關(guān)系。在這里，不再一一列舉。但不得不提到一本書(shū)，那就是我國(guó)古代教育史上出現(xiàn)最早，內(nèi)容又最為完備的教學(xué)論著作——《學(xué)記》。全文1229字，22自然段，篇幅雖短，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。開(kāi)宗明義：君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。而我做喜歡的一句話就是：雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。這告訴我們無(wú)論是讀書(shū)也好，或是做人做事也好，都不能耽溺于空想和幻想，要敢于去實(shí)踐。實(shí)踐是人生之中自我成長(zhǎng)的重要一步！在《學(xué)記》中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思想、教學(xué)原則和教學(xué)方法都有表述，有許多可借鑒之，但也有其局限之處。這是一本踏入語(yǔ)文教學(xué)崗位教師們的一本必讀書(shū)。不讀《學(xué)記》，無(wú)以為師。

說(shuō)起老師，在這本書(shū)中，給我最大觸動(dòng)的就是那些先賢們的讀書(shū)與教育言論，他們親身經(jīng)歷的讀書(shū)教育方法和讀書(shū)教育實(shí)踐給我深深的啟發(fā)。首推大思想家孔子，他一生坎坷，但無(wú)論游到哪里私學(xué)就辦到哪里，一刻也沒(méi)有停止過(guò)教學(xué)活動(dòng)。刪《詩(shī)》《書(shū)》、定《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，孔子整理了我國(guó)最早的教材?！对?shī)》是進(jìn)行詩(shī)歌教育的主要教材、《書(shū)》是進(jìn)行政史教育的重要教材、《易》是最早使用過(guò)的哲學(xué)教材、《樂(lè)》是陶冶性情的重要教材、《春秋》是進(jìn)行歷史、道德、倫理等方面教育的重要教材。由此看來(lái)，孔子既重視學(xué)文，又重視學(xué)史；既重禮教，又重樂(lè)教；既重陶冶情性，又重啟迪智慧。語(yǔ)文教育和其他各科教育是綜合在一起的。這些思想對(duì)我們當(dāng)下的語(yǔ)文教育有著很大的啟發(fā)作用。而漢代的司馬遷是第二位令我感動(dòng)的教育家和讀書(shū)人。在他看來(lái)，“行萬(wàn)里路”是增長(zhǎng)知識(shí)、積累寫(xiě)作材料的好方法。他寫(xiě)《屈原列傳》和《孔子世家》就曾經(jīng)用到他的“浮于沅湘”和“北涉汶泗”的感性知識(shí)。在太史公看來(lái)，讀書(shū)要“好學(xué)深思，心知其意?！痹凇妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中司馬遷寫(xiě)道“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”。“好學(xué)”是指多讀博覽，這樣才至于“寡聞”?！吧钏肌笔侵干钊胙芯浚@樣才不至于“淺見(jiàn)”。這里司馬遷給人們提供了讀書(shū)的有益經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)期的《昭明文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的語(yǔ)文閱讀課本。唐以后文人學(xué)子，大都要讀這本書(shū)。讀它的目的，一是為了寫(xiě)文章，把它當(dāng)作模仿的樣板和取材的來(lái)源。二是為了應(yīng)付科舉。可以說(shuō)，這本書(shū)對(duì)后代語(yǔ)文教育的影響是很大的。由于魏晉時(shí)期的玄風(fēng)盛行，這也對(duì)當(dāng)時(shí)的閱讀教學(xué)產(chǎn)生了不小的影響。時(shí)人規(guī)定了兒童閱讀的順序，學(xué)童先要讀完《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，接著就開(kāi)始讀《五經(jīng)》，然后是《老》《莊》哲學(xué)，接著是詩(shī)賦文章，最后開(kāi)始讀史書(shū)。而閱讀教學(xué)的方法，大多數(shù)靠自學(xué)為主，有些人想要深造，就得外出找名師求學(xué)。從中，我們可以窺探到時(shí)人學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)學(xué)問(wèn)知識(shí)的渴望。到了隋唐時(shí)期，由于科舉制度的盛行，我國(guó)語(yǔ)文教育的風(fēng)貌為之一變。對(duì)于唐代士子來(lái)說(shuō)，經(jīng)書(shū)仍然是主要讀物，但更加注重對(duì)兒童的教育。很小的時(shí)候，兒童就開(kāi)始學(xué)習(xí)作詩(shī)。唐代文人學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作是很刻苦的，用他們自己的話說(shuō)就是“吟成五字句。用破一生心?！倍n柳文成為后人爭(zhēng)相效仿的時(shí)尚，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。不得不說(shuō)韓愈讀書(shū)達(dá)到的狀態(tài)“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)唐人刻苦讀書(shū)的狀態(tài)和專心致志的表現(xiàn)。直到今天，韓柳文長(zhǎng)期被選作語(yǔ)文教材，激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子。宋元時(shí)期是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，表現(xiàn)在教育上那就是書(shū)院制度的完善和發(fā)展。單從三次興學(xué)來(lái)看，都是由當(dāng)朝宰相倡導(dǎo)和組織的。如范仲淹的“慶歷興學(xué)”、王安石的“熙寧、元豐興學(xué)”和蔡京的“崇寧興學(xué)”。這使得教育愈加受到重視，教學(xué)內(nèi)容也更加實(shí)用。但三次興學(xué)，時(shí)間都不長(zhǎng)，受到程朱理學(xué)的束縛，社會(huì)思想也日益走向僵化。張載和朱熹是宋代教育思想大家。在張載看來(lái)，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，我們要“志”于學(xué) 、“慕”于學(xué) 和“博”于學(xué)。只有這樣，我們才能明白義理。而在大學(xué)問(wèn)家朱子看來(lái)，“人做功課，若不專一，東看西看，則此心先已散了，如何看得道理出。須是一棒一條痕，一摑一掌血，看文字要當(dāng)如此，豈可忽略?！边@種嚴(yán)格自律的精神，讓我們后人感到顫顫巍巍。在明清時(shí)期，黃梨洲先生便提出了“求之愈難，則得之愈真”的道理。顧炎武用《論語(yǔ)·之張》中的話“日知其所亡，勵(lì)我們要刻苦用功的做學(xué)問(wèn)。明清時(shí)期世界格局一大變，源于人們?cè)谂c西方國(guó)家進(jìn)行交流的時(shí)候，思想得到解放。這是明清時(shí)期對(duì)教育影響很重要的一點(diǎn)。明末李贄作《焚書(shū)》，對(duì)封建禮教和假“道學(xué)”家進(jìn)行了猛烈抨擊。明末的王陽(yáng)明和清朝的戴震敢于站起來(lái)反對(duì)朱熹的“存天理，滅人欲”。這些思想都反映到教育上來(lái)，就促使人們?nèi)リP(guān)注科技和器物層面。如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等等。1840年之后，我國(guó)開(kāi)始慢慢踏入了現(xiàn)代教育的步伐。

掩卷深思，我的心中仍然感動(dòng)于語(yǔ)文教育歷史的變遷，久久不能平靜。海德格爾在《存在與時(shí)間》中說(shuō)：“歷史學(xué)的課題既不是僅只演歷一次之事，也非漂流于其上的普遍的東西，而是實(shí)際生存上存在的可能性?！崩詈Ａ忠舱f(shuō)“歷史是多種可能性中實(shí)現(xiàn)了的一種。在這里，重要的不是這種以及實(shí)現(xiàn)的歷史可能性，而是在歷史的岔路上，是什么東西決定歷史走上了它最終走向的這條道路?！?/p>

是的，的確如此。