《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記442，10-7-5，萬(wàn)章章句下7-5》

【＂齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也。＂

曰：＂敢問(wèn)招虞人何以？＂

曰：＂以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。＂】

今天是丁酉年己酉月庚申日，八月十一，2017年9月30日星期六。

皮冠，是打獵時(shí)戴的帽子。旃，是整塊布做的旗子。旂，是布上繡了交龍的旗子。旌，是用羽毛制作的信符。

一個(gè)是召，一個(gè)是守，無(wú)論是召還是守，都有自身的立場(chǎng)。

讀書人要能立住立場(chǎng)，其前提條件就是清醒的身份認(rèn)同，從這一點(diǎn)生發(fā)出來(lái)的卻并不是自私而是由衷的對(duì)他者的尊重，且是深刻得多的尊重，相反，立場(chǎng)未立，則雖有他者，也沒(méi)有資格論為尊重，此為精神潰乏意義上的依附，枉道循人輕如墻草，何重之有，又何尊可重！

孟子說(shuō)，為什么領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)君子不可釆用召見(jiàn)的方式？上一節(jié)講了子思不悅于魯繆公，繆公以友道待賢，且頗有自許大國(guó)諸侯風(fēng)范的自得之意。把＂禮賢下士＂理解為跟賢者交朋友，這是糊涂！身為決策者，手握權(quán)柄，就別把自己弄成跟布衣雅士一樣。身份和責(zé)任是天平兩端的砝碼，配套好的，不能裝。孔子說(shuō)，素貧賤則貧賤，素富貴則富貴，意思是說(shuō)，你是什么就是什么，要在自己的時(shí)區(qū)生活，如果沒(méi)地位沒(méi)官職沒(méi)權(quán)力，窮得叮當(dāng)響，就要在叮當(dāng)響的生活里自立自強(qiáng)，力爭(zhēng)上游。如果有權(quán)有勢(shì)有影響力，富貴無(wú)敵，就要在富貴的生活中追求意義和更高的價(jià)值，不玩物喪志。作為國(guó)君，為國(guó)尋找賢者是當(dāng)務(wù)之急，堯帝一心以訪尋人才為職，找到了就舉薦，培養(yǎng)，任用，授權(quán)，給人給錢給物資，安排他們分任各職，這是當(dāng)權(quán)者應(yīng)盡的天職。不是讓你跟賢者交朋友而已，這是沒(méi)有權(quán)力的雅士們能做的，不是國(guó)君該做的事。

不僅有子思和繆公的例子，還有一個(gè)例子，故事發(fā)生在齊景公時(shí)代。

有一次，齊景公打獵，他打獵的地方，按現(xiàn)在通俗意義上來(lái)說(shuō)是在＂皇家獵場(chǎng)＂，他有事要傳喚＂虞人＂，就是獵場(chǎng)園長(zhǎng)，是一位最基層的官員，就交給手下一個(gè)羽毛做的信符傳喚園長(zhǎng)，園長(zhǎng)一看，不去，懟回去了。手下回來(lái)報(bào)告說(shuō)園長(zhǎng)不來(lái)，齊景公氣壞了，行，你有膽抗命，我就論罪處死。

獵場(chǎng)、沙場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)，雖程度不同，但都是殺伐之地，如果按照軍法論處的話，抗命是可以處死的。

孔子卻贊美這位園長(zhǎng)說(shuō)，志士不忘棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋，這句話，這位園長(zhǎng)擔(dān)得起！

為什么孔子這么激賞這位園長(zhǎng)呢？因?yàn)辇R景公使用的信符不對(duì)，信符不對(duì)，就算殺頭也不去，所以孔子贊嘆虞人！

萬(wàn)章問(wèn)，那么，按照規(guī)定的話，召喚園長(zhǎng)應(yīng)該用什么信符呢？

孟子說(shuō)，用皮冠。這個(gè)有意思，獵場(chǎng)就用皮帽，就地取材，符號(hào)性強(qiáng)。至于沒(méi)有官職的平民，則用整塊布做的旗子，只有顏色，沒(méi)有繡工，以顯示樸素之意。如果召喚官員，就要用繡有交龍的旗子，以示變化之象。只有召喚諸侯時(shí)才使用羽毛裝飾的信符，以示文明富貴，區(qū)別于平民和官員，齊景公用它來(lái)召喚園長(zhǎng)，這是園長(zhǎng)之所以寧死而不敢響應(yīng)號(hào)喚的原因。

這樣一位基層官員，尚且知道守住自己的立場(chǎng)，難道說(shuō)讀書人不應(yīng)該守道嗎？守道有應(yīng)召而往的道理嗎？那是連虞人都不如了。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說(shuō)》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與萬(wàn)章》南懷瑾講述