引言：“始作俑者，其無后乎？”第一個(gè)做出俑的人，難道你沒有后代嗎？按這種說法，我們仿佛看到了來自數(shù)千年前孔子氣急敗壞的咒罵，孔子此言，也激蕩起中國殉葬史中一朵格外耀眼的浪花。
（一）人殉、人牲與殉俑
在我們理解孔夫子這句話之前，需要對(duì)人殉與人牲要有基本的認(rèn)知。因?yàn)閷W(xué)界普遍認(rèn)為，殉俑的產(chǎn)生正是為了代替殘忍的人殉制度。實(shí)際上，人牲和人殉，曾經(jīng)是古代世界普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。
簡(jiǎn)單來說，“人牲”其實(shí)來源于遠(yuǎn)古人類的食人遺風(fēng)，人的地位正如字面理解那樣，和牲口并無二致；而“人殉”則與家庭及私有制的出現(xiàn)有關(guān)，最初表現(xiàn)為女從男死，帶有比較強(qiáng)烈的階級(jí)性質(zhì)。
毫無疑問，商代是人牲達(dá)到頂峰的歷史時(shí)期。屬于商代中期的鄭州商城遺址以及二里崗遺址，人牲與牲畜同埋的現(xiàn)象極為普遍，而每一次商人的祭祀典禮都會(huì)用到大量人牲，僅從甲骨卜辭中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來看，有關(guān)人牲的甲骨片就有1350片，卜辭1992條，而從盤庚遷殷到帝辛亡國，共用人牲達(dá)13052人。
至于人殉同樣起于商代中期，在盤庚遷殷之后將其推向高潮，將人殉的人群范圍擴(kuò)大到了姬妾、臣下以及仆從。到了春秋時(shí)期人殉則更加普遍，除了近親、臣下、仆從之外，一些大臣和義士也被卷入殉死的行列，比如著名的“秦之三良”，墨之鉅子孟勝及其弟子從死者一百八十三人。
東周，是一個(gè)很關(guān)鍵的時(shí)期，此時(shí)不僅出現(xiàn)了第一次社會(huì)大變革，在喪葬方面則表現(xiàn)為維護(hù)人殉和反對(duì)人殉這兩種潮流的反復(fù)較量?？鬃又浴?b>始作俑者，其無后乎？”無疑堪稱劃破這一時(shí)代的最強(qiáng)音。
（二）始作俑者，其無后乎？
正如前文所言，按照我們基本認(rèn)知來看，殉俑顯然會(huì)比殉人要先進(jìn)以及溫和的多，那么為什么孔子還要猛烈批判用這種“以俑代替活人殉葬”的行為呢？
再解釋這個(gè)問題之前，這個(gè)認(rèn)知暗含了這樣一個(gè)邏輯：即早期俑的性質(zhì)并非只是單純的明器，最主要的目的是為了代替人殉才產(chǎn)生的。沒錯(cuò)，但這個(gè)觀點(diǎn)還是存在兩點(diǎn)無法解釋的問題：
1.在人殉制度衰落之后，曾經(jīng)大量使用人殉的地區(qū)并未伴隨著大量俑的出現(xiàn)，反而人殉并不流行的楚地不僅俑葬傳播最快，且普及率居于各國首尾，尤以江陵、長(zhǎng)沙兩地最為突出。
2.在春秋晚期至戰(zhàn)國中期的墓葬中有三例俑殉與人殉并存現(xiàn)象，比如臨淄郎家莊M1以及章丘女郎山M1，都是墓主用人殉、而殉人用俑葬，這說明殉俑可能僅僅只是殉人的一種補(bǔ)充形式。
這足以說明，俑殉和人殉在東周時(shí)期可能有過幾百年的并行時(shí)間，直到戰(zhàn)國晚期俑葬才占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在秦漢時(shí)期則一舉替代了人殉，結(jié)束了從殷商-西周以來的人殉制度。
不得不說，此時(shí)孔子的質(zhì)問正恰逢時(shí)機(jī)，因?yàn)椤百秆澈腿搜场钡倪@種并行，本身就意味著擁有兩種無限的可能——“復(fù)古or當(dāng)代”？
那么，我們究竟該怎么去理解孔子的這句“始作俑者，其無后乎？”，實(shí)際上當(dāng)我們看到東漢鄭玄對(duì)于“俑”的精準(zhǔn)定義之后就明白了：
“俑，偶人也，有面目，機(jī)發(fā)，有似于生人?？鬃由乒哦侵?，俑音勇”
原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，正是因?yàn)槿藗兙闹谱鞯馁高^于逼真、簡(jiǎn)直太像人了，其面目肌膚頭發(fā)幾乎就是活人的翻版，所以孔子才因此“惡其不仁”。
但具人形貌，便不當(dāng)慢。因賞此語曰：‘孔子云始作俑者，其無後乎’，為其象人而用之者也。蓋象人而用之，其流必至于用人。君子無所不用其敬，見似人者不忽，則于人可知矣。若于似人者，而生慢易之心。其流必至于輕忽人?！薄墩撁暇x》
其中的一句話便幾乎道破玄機(jī)：“蓋象人而用之，其流必至于用人”，實(shí)際上，孔老夫子擔(dān)心之處在于：
既然你的俑做的越來越像人，那么誰知道以后的人會(huì)不會(huì)又直接去拿活人來殉葬呢？
孔子的擔(dān)心不無道理，的確，開了這個(gè)口子，活人殉葬就極有可能復(fù)辟。因?yàn)楫?dāng)此之時(shí)，制作技術(shù)在進(jìn)步，殉葬觀念卻開倒車！
（三）克己復(fù)禮為仁，仁者愛人
并不是所有人都能在被裹挾前進(jìn)的歷史洪流中頻頻回首，抬頭仰望屬于自己的白月光，尤其是在禮崩樂壞、人心不古的時(shí)候，但孔子顯然是個(gè)例外。“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。
顯然，在春秋無序、人命如芥的時(shí)代，孔夫子是從根本上反對(duì)殘忍人殉制度的，而他所提倡的“克己復(fù)禮”，想要光復(fù)的便是西周時(shí)期的“禮”，而體現(xiàn)在喪葬殉人方面，西周時(shí)期的確處于殷商與春秋兩座殉人高峰之間的低谷。
從考古學(xué)資料來看，西周殉人墓主要集中于北方地區(qū)。典型遺址有張家坡和客省莊西周墓地，從1953年到1986年統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來說，在這兩個(gè)地區(qū)的共發(fā)掘西周墓葬750座，其中殉人墓31座，殉人40具。殉人墓占所在墓地總數(shù)比例不過4.1%，單個(gè)殉人墓平均殉人數(shù)量約為1具。
此外從西周殉人墓地分布的區(qū)域來看，如前文所說兩處墓地以及琉璃河燕國墓地、辛村衛(wèi)國墓地等，基本分布在殷遺民所居之地，而黃展岳先生的研究“到目前為止，涇渭兩河流域的周人先世遺址中尚未見到人牲、人殉實(shí)例”，這可能說明西周的人殉從某種程度上看，應(yīng)是殷代人殉之孑遺。
總之，殉人這個(gè)鍋殷商是背定了，兩者之所以在殉葬觀念上背道而馳，其根本點(diǎn)還在于“人”之一字，正是孔子所謂的“仁者愛人”。
周人提出的“民之所欲，天必從之”以及“敬德保民”的民本思想，讓使得人的價(jià)值格外凸顯，人不再如牲畜一般被隨意殉葬；
另一方面周人也崇拜祖先，但態(tài)度卻是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，相比于死去的世界，他們更加注重現(xiàn)世的生活，與其讓人從死還不如讓其投入生產(chǎn)勞動(dòng)。
（四）簡(jiǎn)明中國殉葬史
縱觀中國殉葬歷史，從人殉到俑殉的確稱得上是一種歷史的進(jìn)步，畢竟以物易人之舉既表達(dá)了哀思，又避免了殘忍之行。
而孔子之問“始作俑者，其無后乎”之問，則是在當(dāng)代“殉人”的潮流與西周“愛人”的復(fù)古中，表達(dá)了自己的隱憂：
正因?yàn)椤百浮迸c“逼真”有著越來越強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)，讓他不由自主地想到了殷商時(shí)期，“率民以事身，先鬼而后禮”制度下的殘忍人殉。
所以他反對(duì)的并不是制作陪葬品，而是制作人形的陪葬物品，尤其是特別像的那種。他的建議很簡(jiǎn)單，直接換成“芻靈”就好了。
芻靈，就是那種用草扎成的小人，只是看起來略似人形，因?yàn)槠洳幌袢?，故可得“仁?/b>。
《禮記．檀弓下》：「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁?！?/p>
總的來說，秦漢以前的殉葬史有三座高峰與一個(gè)低谷。
1.殷商，人殉的第一次高峰
2.西周，人殉衰落的低谷，俑殉開始萌芽
3.春秋，人殉的第二次高峰
4.秦漢，人殉最后的落幕，俑殉達(dá)到高峰
而到了秦始皇一統(tǒng)天下之后，兵馬俑這一極為特殊的“俑”則開辟了新的高度，因?yàn)樗⒉皇呛?jiǎn)單意義上“殉葬俑”的性質(zhì)，它將真實(shí)性發(fā)揮到了極致的地步：每件真人大小的俑，都是由頭、手和軀干三部分組成。
無論是手制還是模制，每一部分在細(xì)膩灰泥之上，都極為再認(rèn)真地雕刻出五官，為了區(qū)分甚至達(dá)到“千人千面”的驚人程度，而細(xì)微之處的胡須、頭發(fā)甚至鞋底上數(shù)以百計(jì)的針眼都意在表現(xiàn)俑的“個(gè)性化特征”。
總結(jié)：始作俑者，其無后乎？這句話的答案實(shí)際上并不復(fù)雜，它誕生于獨(dú)特的人殉與俑殉并行、且相互角力的東周時(shí)期。而孔子則依然還是那個(gè)“明知不可為而為之”的理想主義者，也是黑暗中唯一執(zhí)燈者。
參考文獻(xiàn)：
1.黃展岳：《東周俑殉與人殉》
2.王元朝：《先秦秦漢從人殉到俑殉習(xí)俗演變與比較研究》
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