原典

? ? 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。

譯文

????深知雄強(qiáng)之道，卻能安處柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不離身，回歸嬰兒般純潔的狀態(tài)。深知清明之德，卻能安處幽昧之地，做天下的榜樣；做天下的榜樣，就能長(zhǎng)葆美德而無(wú)過(guò)失，回歸宇宙之原始狀態(tài)。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返樸歸真。真樸的狀態(tài)分散就成為具體的物，圣人依循這一原則，就能領(lǐng)袖群倫。因此，大手筆的制作，是不需要可以雕琢和損害原材料的。

經(jīng)典解讀

? ? 老子生活的春秋末年，政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂、紛紜擾攘。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子提出了知雄、守雌的處世原則，并主張用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng)，參與社會(huì)生活。

????守雌，含有持靜、處后、守柔之意，又有內(nèi)收、凝斂、含藏之意。守雌不是退縮或者逃避，而是提醒人們以柔弱、退守之道，來(lái)保身處世、治國(guó)安民。守雌與知雄相輔相成，先對(duì)雄的一面透徹了解，然后居于雌的地位。

? ? 本章中的“樸”、“嬰兒”兩個(gè)名詞，代表著老子的一些基本觀念。“樸”字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意。“嬰兒”，是“樸”的形象解說(shuō)，只有嬰兒才不被時(shí)速的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪。

? ? 老子主張“復(fù)歸”，明確反對(duì)用仁、義、禮、智、信等清規(guī)戒律束縛人、塑造人，反對(duì)用這些說(shuō)教扭曲人的本性，提倡讓人民返回到自然素樸狀態(tài)，即“返樸歸真”。

? ? 守雌、守黑、守辱，類似的說(shuō)法還有守拙、安貧、忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽等。

????不過(guò)，老子的最終目的并不是知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，而是為天下谿，為天下式，為天下谷。也就是我們常說(shuō)的虛懷若谷、從零開(kāi)始、謙恭納士、從善如流、宰相肚里能撐船、退一步天高地闊等等。

? ? 值得深思的是，最反對(duì)用智謀取天下的老子，其所提倡的知白守黑、知榮守辱，卻成為最大、最深、最神奇的計(jì)謀。而白與黑相對(duì)照而存在，知黑守白或知黑求白的最后結(jié)果與知白守黑，與謙卑、忍耐、沉默、善良相通，也就不足為奇了。

? ? 關(guān)于“大制不割”，有兩種解釋。一種是說(shuō)要采取因勢(shì)利導(dǎo)的管理方式，不要勉強(qiáng)；一種是說(shuō)完善的政治不會(huì)割裂。

? ? 老子“知”與“守”的表述意味深長(zhǎng)，分離了知與行的底線，又論述了知與行的互補(bǔ)互通的可能，能讓人更聰明、更耐心、更沉穩(wěn)、更遠(yuǎn)視。

本文內(nèi)容來(lái)源于《道德經(jīng)大全集》。