儒家文化? 大學(xué)經(jīng)文
（孔子之言，曾子述之）
1．大學(xué)之道：
? ? 在,明明德。
? ? 在,親民。
? ? 在,止于至善。
2．知止，而后有定。
? ? 定，而后能靜。
? ? 靜，而后能安。
? ? 安，而后能慮。
? ? 慮，而后能得。
3．物，有本末。
? ? 事，有終始。
? ? 知所先后，則近道矣。
1．古之欲明明德于天下者：
? ? 先治其國(guó)。
2．欲治其國(guó)者：
? ? 先齊其家。
3．欲齊其家者：
? ? 先修其身。
4．欲修其身者：
? ? 先正其心。
5．欲正其心者：
? ? 先誠(chéng)其意。
6．欲誠(chéng)其意者：
? ? 先致其知。
7．致知在格物。
1．物格而后知至。
2．知至而后意誠(chéng)。
3．意誠(chéng)而后心正。
4．心正而后身修。
5．身修而后家齊。
6．家齊而后國(guó)治。
7．國(guó)治而后天下平。
1．自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
2．其本亂，而末治者，否矣。
3．其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
傳文（曾子之意，門人記之）
傳一：
《康誥》曰：克明德。
《大甲》曰：顧諟天之明命。
《帝典》曰： 克明峻德。
皆自明也。
傳二：
湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。
《康誥》曰：作新民。
《詩(shī)》曰：周雖舊邦，其命維新。
是故，君子無(wú)所不用其極。
傳三：
《詩(shī)》云：邦畿千里，維民所止。
《詩(shī)》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。
子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
《詩(shī)》云：穆穆文王，於緝熙敬止！
為人君，止于仁。
為人臣，止于敬。
為人子，止于孝。
為人父，止于慈。
與國(guó)人交，止于信。
《詩(shī)》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諠兮。
如切如磋者，道學(xué)也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂傈也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子，終不可諠兮者，
道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：於戲，前王不忘！
君子賢其賢，而親其親。
小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。
此以沒(méi)世不忘也。
傳四：
子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！
無(wú)情者，不得盡其辭。
大畏民志，此謂知本。
傳五：
此謂知本，此謂知之至也。
傳六：
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必“慎其獨(dú)”也。
小人閑居為不善，無(wú)所不至。
見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必“慎其獨(dú)”也。
曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！
富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身， 心廣體胖。
故，君子必誠(chéng)其意。
傳七：
所謂修身，在正其心者：
身有所忿懥，則不得其正。
有所恐懼，則不得其正。
有所好樂(lè)，則不得其正。
有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見。
聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
傳八：
所謂齊其家，在修其身者：
人，
之其所親愛，而辟焉。
之其所賤惡，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉。
之其所哀矜，而辟焉。
之其所敖惰，而辟焉。
故好而知其惡，
惡而知其美者，
天下鮮矣。
故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
此謂，身不修，不可以齊其家。
傳九：
所謂治國(guó)，必先齊其家者：
其家不可教，而能教人者，無(wú)之。
故，君子不出家而成教于國(guó)。
孝者，所以事君也。
弟者，所以事長(zhǎng)也。
慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：如保赤子。
心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。
一家仁，一國(guó)興仁。
一家讓，一國(guó)興讓。
一人貪戾，一國(guó)作亂。
其機(jī)如此。
此謂，一言僨事， 一人定國(guó)。
堯、舜，率天下以仁，而民從之。
桀、紂，率天下以暴，而民從之。
其所令，反其所好，而民不從。
是故，君子有諸己，而后求諸人。
無(wú)諸己，而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：桃之夭夭， 其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
宜其家人，而后可以教國(guó)人。
《詩(shī)》云： 宜兄宜弟。
宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。
《詩(shī)》云：其儀不忒，正是四國(guó)。
其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國(guó)，在齊其家。
傳十：
所謂平天下，在治其國(guó)者：
上老老，而民興孝。
上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟。
上恤孤，而民不倍，
是以，君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下。
所惡于下，毋以事上。
所惡于前，毋以先后。
所惡于后，毋以從前。
所惡于右，毋以交于左。
所惡于左，毋以交于右。
此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。
民之所好，好之。
民之所惡，惡之。
此之謂，民之父母。
《詩(shī)》云：節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
有國(guó)者，不可以不慎。辟，則為天下僇矣。
《詩(shī)》云：殷之未喪師，克配上帝。
儀監(jiān)于殷，峻命不易。
道，得眾，則得國(guó)。失眾，則失國(guó)。
是故，君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土。
有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。
外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
是故，財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
是故，言悖而出者，亦悖而入。
貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：惟命不于常。
道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。
舅犯曰：亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。
《秦誓》曰：
若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，
其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。
人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，
實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以惡之，
人之彥圣，而違之俾不通，
實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。
此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
好人之所惡，惡人之所好，
是謂拂人之性，菑必逮夫身。
是故，君子有大道，
必忠信，以得之。驕泰，以失之。
生財(cái)有大道，
生之者眾，食之者寡，
為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
仁者：以財(cái)發(fā)身。
不仁者：以身發(fā)財(cái)。
未有上好仁，而下不好義者也。
未有好義，其事不終者也。
未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。
孟獻(xiàn)子曰：
畜馬乘，不察于雞豚。
伐冰之家，不畜牛羊。
百乘之家，不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
此謂國(guó)，不以利為利，以義為利也。
長(zhǎng)國(guó)家，而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。
雖有善者，亦無(wú)如之何矣！
此謂國(guó)，不以利為利，以義為利也。
