提問需要對(duì)于一件事的前因后果、內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)有一個(gè)比較通透的了解，所以一個(gè)問題就能抓到事情的要害的話，這才叫會(huì)提問。

學(xué)會(huì)提問的關(guān)鍵并不在于要問個(gè)問號(hào)，而在于在問出這個(gè)問號(hào)之前，首先要對(duì)于所面對(duì)的這個(gè)問題、這個(gè)領(lǐng)域有一個(gè)通透的理解，這就是為什么這本書的副標(biāo)題是“批判性思維”，這兩者之間是有一個(gè)密切的聯(lián)系的。

兩種思維，一種叫淘金式思維，一種叫海綿式思維。

海綿式思維是什么呢？就是別人說什么你就聽什么，別人說風(fēng)你就聽風(fēng)，別人說雨你就聽雨，就像海綿吸水一樣吸收知識(shí)，在這個(gè)過程中你沒有主動(dòng)性。

另外一種思維就是淘金式思維，就是你有自己的一個(gè)選擇，你是帶著問題去聽的，你就能獲得一些重要的信息了。

在思維的時(shí)候要淘金，淘金就是指要在他的證詞里面找到和你案情有關(guān)的事情。如果要做市場(chǎng)調(diào)查也是類似的這個(gè)思路，哪些事情是和市場(chǎng)調(diào)查是有關(guān)的信息，哪些是沒關(guān)系的信息。

這個(gè)淘金的本事就是一個(gè)正確發(fā)問的本事，正確地發(fā)問就能夠使得你的手指點(diǎn)到那些潛藏的金子所埋藏的地方，所以大家要記住，正確發(fā)問術(shù)是點(diǎn)石成金術(shù)。

0正確提問的2個(gè)步驟：

第一步，就是指這個(gè)“金子”是不是金子這件事情，對(duì)不同的人而言結(jié)論也是不同的。王國維先生在發(fā)現(xiàn)那些刻在殷商的龜甲上的甲骨文之前，那些東西對(duì)于中藥材的批發(fā)商來說只是一味藥，但是王國維先生發(fā)現(xiàn)它是重要的古代研究材料，它的價(jià)值就完全不一樣了。

這些和我們每個(gè)人的興趣點(diǎn)有關(guān)，所以你在對(duì)一件事進(jìn)行發(fā)問之前，你就要問：研究這件事情所需要消耗的體力、腦力、時(shí)間、金錢等，值得你這么做嗎？這和你的興趣有什么關(guān)聯(lián)？也就是說你要反問自己，因?yàn)槿说木κ欠浅７浅Ｓ邢薜摹?/p>

第二步，如果這個(gè)事項(xiàng)你是感興趣的，你就要鉆進(jìn)去研究，然后你要想你是要做一個(gè)建設(shè)性的工作，還是個(gè)破壞性的工作？

大家說破壞性也是工作，你把謬誤破壞掉了就是積極的工作。比如我要寫篇論文，我要糾正學(xué)界的一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，比如有一些學(xué)者他寫的論文是說吳承恩沒有寫《西游記》，他的道理是《西游記》這本書的題目，是當(dāng)時(shí)各種各樣的游記通常使用的一種格式。用我們今天的話說，一個(gè)上海人跑到西邊的江蘇玩一圈實(shí)際上就是往西走了，這也叫“西游記”，但根本不是唐僧那個(gè)《西游記》的意思，所以吳承恩寫的《西游記》是不是我們說的那個(gè)《西游記》是有一個(gè)疑問的。不管這個(gè)爭論的論點(diǎn)是不是對(duì)，但這個(gè)論點(diǎn)的特點(diǎn)是破壞性的，它破壞大家的一個(gè)成見——吳承恩寫的《西游記》。

另外一種是建設(shè)性的工作，建設(shè)性的就是指我要論證我自己主張的觀點(diǎn)是什么。舉一個(gè)例子，要論證《金瓶梅》正式的作者是誰，我們都知道《金瓶梅》是化名寫的，如果誰能夠做出一個(gè)石破天驚的論證，讓大家都接受原來是某某人寫了《金瓶梅》，那事情就非常非常好玩了。

弱批判性思維指的就是主要針對(duì)別人的觀點(diǎn)提出批判，指出別人的觀點(diǎn)中有些地方是有問題的；強(qiáng)批判性思維就是針對(duì)自己所提出的觀點(diǎn)、所持有的信念進(jìn)行系統(tǒng)地反省，指出自己所持有的這個(gè)信念體系哪里是有問題，哪里是需要修正的。

強(qiáng)批判性思維需要一個(gè)更加健全的人格，一些非常敏感的、過于自尊的人，是做不了所謂的強(qiáng)批判思維的。一個(gè)人如果能夠勇敢地剖析自己的錯(cuò)誤，根據(jù)一些邏輯檢查的證據(jù)發(fā)現(xiàn)自己哪些地方錯(cuò)了，然后勇敢地去接受并且承認(rèn)錯(cuò)誤，那他就是一個(gè)真正的精神強(qiáng)者。

實(shí)然指的就是事實(shí)性描述所觸及的那些事實(shí)，也就是說實(shí)際發(fā)生的事情我們簡稱為“實(shí)然”，

應(yīng)然指的就是規(guī)范性的描述所觸及的那些規(guī)范，它們是應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事情，所以我們簡稱為“應(yīng)然”。盡管應(yīng)然和實(shí)然之間是有一些聯(lián)系，但應(yīng)然還是具有一定的獨(dú)立性的。

是大多數(shù)人是會(huì)把結(jié)論放在頭和尾的。

胡適之先生所說的：“大膽地假設(shè)，小心地求證?！?br>

頭腦風(fēng)暴就一句話，不是所有的假設(shè)都是平等的，但是不妨讓它們先產(chǎn)生出來，然后經(jīng)過幾輪批判性思維的考量，把一些假設(shè)淘汰掉，然后拿最靠譜的假設(shè)去執(zhí)行。

什么叫理由呢？理由是件非常重要的事情，沒有理由，結(jié)論就支持不起來，所以理由在本質(zhì)上就是用來支撐結(jié)論的一個(gè)陳述。如果你把結(jié)論看成是上面的閣樓的話，那理由就是地基和支柱，所以理由是一件非常重要的事情。

證據(jù)本身是一種對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的描述，如果一些對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的描述能夠起到理由的作用，也就是能夠用于支撐一定的結(jié)論的話，這樣的描述就叫證據(jù)。

批判性思維之難并不在于批判別人，而在于批判自己，不在于否定別人的觀點(diǎn)，而在于修正和改變自己的觀點(diǎn)。

這就需要大家和自己的一種過度自尊心作戰(zhàn)，

自尊心過強(qiáng)的人往往無法接受真理的光芒。