我不是佛教徒，但領(lǐng)略佛教的智慧還是需要的。有些佛教的智慧雖然不能解決真實的實際問題，它能夠幫你接觸痛苦，尋找快樂的智慧之門。本書的核心就是對四法印的解讀，本書的作者所言“我寫這本書的目的，不是說服大家去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒····而是要指出佛教與其它見地不同的獨特部分?！鲍I給印度王子凈飯王之子的一句話。若不是因為他，至今我還不明了我是一個漂泊的人。
檢查自己是不是佛教徒的四種觀念。
1、一切和合事物皆無常（諸行無常）
2、一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
3、一切事物皆無自性（諸法無我）
4、涅槃超越概念（涅槃寂靜）
以上所說的就是佛陀四法印，根據(jù)智慧來的實際真理。相信四法印，就是佛教徒所謂的”正見“。
一：造作與無常
佛陀就是凈飯王之子。佛陀為了讓自己家人和子民免于生老病死的折磨，她悄悄離開皇宮，獨自苦修。
佛陀的發(fā)現(xiàn)
佛陀坐在菩提樹下，探索人的本性。最后悟道：一切萬有，包括我們的血肉，我們的情緒和感受，都是兩個以上的元素構(gòu)成的。兩種或者多種元素合在一起，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。沒有一個元素會獨立產(chǎn)生，整個宇宙一切事物都會改變。也就是所說的無常，無常意味著一切都會改變。
無常是好東西
當佛陀說一切和合皆無常，這并不是一個壞消息，而是簡單的、科學(xué)的事實。我們要認清姻緣的不確定，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化為障礙，都是無常的結(jié)果。而絕望或者盲目，都是相信恒常德結(jié)果。
二：情緒和痛苦
情緒的根源
佛認為所有情緒的結(jié)果，都來自于對錯誤的理解，而一個誤解就是所謂的執(zhí)著于自我。對我們身體、感受、想法、行為和意識執(zhí)著。執(zhí)著于謬誤的自我，不斷地制造更多的無名，導(dǎo)致了更多的痛苦和失望。
習(xí)氣：自我的盟友
悉達多了悟到自我并非獨立存在，自我就是無明，這也許是人類最大的發(fā)現(xiàn)。
愛
不是所有的情緒都是痛苦的——比如愛、喜悅、創(chuàng)意、虞城、和平等等。對于悉達多來說，任何具有不確定性和不可預(yù)測性質(zhì)的事物都是痛苦的。得不到愛痛苦，失去愛痛苦，擔(dān)心失去愛也痛苦。這時候我們需要覺知，覺知不會妨礙你的生活，反而讓生命更加充實。
三、一切是空
這和哲學(xué)本質(zhì)差不多，最后認為所有一切事物皆為空。
空不是沒有
空性并不是其他人所造就的，也不是為了讓人們快樂的所發(fā)展出來的理論。空性不會消除我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗。我們真正需要的是從習(xí)氣、想象和貪婪中覺醒。如同悉達多所說：你是自己主人。
四：涅槃超越概念
涅槃在哪里？
悉達多所言，究竟的安歇之所，不論是天堂或者涅槃，根本就不是一個地方——而是從無明的困惑中解脫出來。實在要是指出一個地方，那就是你所坐著的地方。悉達多目的不是快樂，因此涅槃既非快樂也非不快樂——超越了二元的概念。涅槃是寂靜，也是一種喜樂的境界。沒有迷惑，沒有無明、沒有快樂和不快樂，就是一種大樂。佛不是個人名，而是一種心態(tài)。 ?佛這個字，是一種功德，它具有”成就者”和“覺醒者”，是凈化一切污染并證得全知者。
佛的覺醒，了悟了一切和合事物無法恒常存在；了悟了只要是源自我執(zhí)著的任何情緒，都無法導(dǎo)致快樂；了悟了沒有真實存在的自我，也沒有真實存在的現(xiàn)象能被感受。證悟是超越的概念。這就是佛的智慧。
