棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”
子貢曰：“異乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈T（kuo四聲）猶犬羊之鞹?！?/p>
棘子成是衛(wèi)國的大夫，在《論語》當(dāng)中就出現(xiàn)過這一次，棘子成有一天說“君子質(zhì)而已矣，何以文為”，我們在上半部當(dāng)中曾經(jīng)講過，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽模且粋€人外在的表現(xiàn)，外在的舉止是不是得體，講不講禮貌，說話的時候談吐如何，這個叫作文。
什么叫質(zhì)呢，內(nèi)在，有沒有內(nèi)涵，有沒有豐富的知識和道德修養(yǎng)。關(guān)于文和質(zhì)的討論，在《論語》當(dāng)中始終是一對命題，有很多道家人物特別反對“文質(zhì)彬彬”，你干嘛做那些虛偽的事情呢？外在的東西根本就不重要，重要的是你的內(nèi)存是不是足夠強大。
棘子成和子貢說“君子質(zhì)而已矣，何以文為”，一個人只要內(nèi)涵足夠，外面就不用太注意了吧，那也是浪費。
為什么會說這個話呢？因為儒家在當(dāng)年那個時代中的形象就是這樣的，過去的人一說儒家，那是一份工作，所以孔子曾經(jīng)講過“女為君子儒，無為小人儒”，什么是小人儒，這是把儒家當(dāng)作一份工作，儒家每天就是戴著帽子，穿著禮物，走哪都作揖，有各種各樣的舉措，上殿的時候要怎么走，退下來的時候要怎么走，全都有規(guī)定。
當(dāng)時很多知識分子就說太煩了，老百姓更覺得煩，除了婚喪嫁娶需要找他們之外，剩下的事就別找他們了。所以“君子質(zhì)而已矣，何以文為”，干嘛把自己搞得那么文縐縐的。
子貢說話就沒有孔子那么客氣，修養(yǎng)沒有孔子那么好，子貢回應(yīng)的這句話就挺狠的。
子貢說，“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌”，駟不及舌這個成語，我們平常講的是“一言既出，駟馬難追”，你一句話說出來，你的舌頭隨便這么一彈，說出了一句話，四匹馬拉的車都追不上，你說出來就后悔也沒用，可惜呀，像你這樣的夫子竟然能夠這樣說君子，子貢意思是說，你不用再解釋了，因為你的境界我已經(jīng)知道了，駟不及舌，再解釋也沒用，在這兒罵得是有點狠的。
然后子貢給他解釋說，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，如果你把文當(dāng)作是假裝，當(dāng)作是酸文假醋，就是我內(nèi)在的沒有，我只是在外表上假裝我有，那確實是沒這個必要。但是子貢認(rèn)為，文不是假裝，文是由內(nèi)而外所生發(fā)出來的東西，所以他說“文猶質(zhì)也”，文跟質(zhì)是一回事，“質(zhì)猶文也”，外面的東西是內(nèi)在的一個反應(yīng)，內(nèi)存的東西又將決定外在的表面，所以“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。
文跟質(zhì)本身并不是矛盾的，你干嘛非得把它放在一個對立面呢？一個人外在著裝的得體、禮貌，是來自于內(nèi)心對別人的尊重，你不能說我內(nèi)心是尊重你的，但是我外在就要穿得惡心你，這是故意擰巴嗎？所以文質(zhì)彬彬，然后君子，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。
最后一句“虎豹之鞹，猶犬羊之鞹”，很多人不理解，鞹是動物的皮子，虎豹的皮子當(dāng)然比犬羊的皮子值錢，但是你想想看，如果虎豹的皮子上面沒有斑紋，犬羊的皮子上也沒有斑紋，那人們又從何分辨它們呢？虎豹的斑紋是天生的，這就叫作“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，它的內(nèi)在是虎豹，那么它外在的皮子就是跟別人不一樣。
如果我們說虎豹之鞹和犬羊之鞹沒法分別，你猜結(jié)果會怎么樣？社會的交易成本就會陡升，你沒判斷這個人什么來路，有沒有學(xué)問，能不能夠接受這樣的任命，為什么呢？它只有質(zhì)沒有文，內(nèi)在的東西跟外在的不匹配，你想通過外在來衡量，沒有，不可能，那么這個社會的交易成本是不是就刷的一下就上去了，大家都不敢信任別人，沒有信任的依據(jù)了。
孔子那個時候有很多隱士，包括像莊子這樣的人也算是隱士的這種特點，別人請他來工作，他也不來，他為什么不在乎外在的文飾呢？莊子問過說，你覺得那個烏龜，是把它做也一個殼放在廟里供著祭祀愉快，還是拖著尾巴在爛泥里玩愉快，那人就說，當(dāng)然是在爛泥里玩愉快，畢竟它活著。莊子就說，請讓我做那個烏龜吧，我就喜歡拖著尾巴在爛泥里玩。
當(dāng)你不愿意跟這個社會合作的時候，你希望一個人歸隱山林，那你有質(zhì)無文，你不伺候，不愿意跟別人交流，那也行，你在山里邊呆著吧，但是問題是你要做事啊，儒家是講究做事的，你得去跟別人合作，你得讓別人了解你，識別你，創(chuàng)造機(jī)會你才能做事。怎么能夠做到呢？虎豹之鞹和犬羊之鞹你是要分開的，分開的方法是看它的皮毛，看它外在的表現(xiàn)。
棘子成的這個說法，代表著世人對儒家的大量的質(zhì)疑，子貢在這一點上非常敏感，你一說這事，他就生氣，因為這個話說的人太多了，他直接就批評了棘子成，并且說，你也不用跟我解釋，駟不及舌，你今天把心中所想已經(jīng)講明白了，再解釋也沒用了。
學(xué)習(xí)心得：
很多人的想法確實是，只要我心里想的是對的，我心里有什么東西，那么在我的外表上不需要表面出來，外面不重要。這話呢你要說它不對吧，那也確實是對的，只是這里又關(guān)系到一個境界的問題。
我們經(jīng)常說，一開始看山是山，然后隨著你的修為提高，你的認(rèn)知提高，到了第二重境界，看山不是山，那么繼續(xù)下去呢，有一天，你會達(dá)到第三重境界，看山還是山。
如果你真的修煉到第三重看山不是山的境界，那么確實是無需在意自身之外的事物，因為對你來說，內(nèi)即是外，外即是內(nèi)，你這個人已經(jīng)是修養(yǎng)本身，又有何內(nèi)外呢？
但是我們普通人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個境界的，在剛開始學(xué)習(xí)的時候，剛開始修煉的時候，文和質(zhì)是會互相影響的。你所表現(xiàn)出來的東西會影響到你的內(nèi)心，所以如果你不注意你外在表現(xiàn)出來的東西，很可能在你還沒有學(xué)習(xí)到一定境界的時候，會反而被它所影響。
老師說到了社會交易成本的問題，儒家是要出來做事的，儒家的人通過把這一套學(xué)說賣給帝王家，取得政治權(quán)利，然后才能治國理政，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，讓老百姓過上好日子。那么你不能建立他人對自己的基本信任，第一步就做不到，又談何后面的實現(xiàn)理想抱負(fù)呢？
你是怎樣的人，表現(xiàn)出來的就是怎樣的，你自己都沒有修煉到家，還談什么文啊質(zhì)的。我們學(xué)習(xí)的人糾結(jié)于文如何質(zhì)如何沒有太大意義。
今天的問題是：你覺得自己的外在發(fā)生了哪些變化？原因是什么？
開始學(xué)習(xí)之后，因為懂得了時間的寶貴，所以對于外在的修飾少了許多的心思，也就是說對華衣彩服突然失去了興趣，因為人的時間精力是有限的，如果把它花在穿衣修飾上，那么學(xué)習(xí)的時間就少了，所以現(xiàn)在我對自己外表的要求是，干凈整潔，樸素極簡。
還有一方面的外在就是談吐，以前與人談話時自己都覺得自己笨嘴拙舌，也沒什么自己的想法，對談?wù)摰膯栴}也沒什么自己的觀點，只是人云亦云，言之無物。但是最近慢慢的開始感覺到與人交流時會對交流的問題形成自己的觀點，也會把學(xué)習(xí)到的思想、認(rèn)知應(yīng)用到相關(guān)話題上，形成屬于自己的看法。雖然對于很多觀點的看法也只是對于所學(xué)內(nèi)容片斷的引用，流于生硬，消化吸收靈活運用還差了點，但是畢竟也是走在學(xué)習(xí)的路上，只要能夠在每天睡覺的時候比早上醒來的時候更聰明一點點，便已是我所愿了。
不在意外在，不在意著裝，這樣的人，內(nèi)在想修煉得有多好，恐怕也是很難的。
