隨著認(rèn)識的不斷增加，反而對一些常用的詞匯，如奮斗、拼搏、鼓勵等詞匯的理解卻越來越模糊。真的給你拿一個詞出來，你未必能解釋清楚。

對一個詞語的理解也不單單是表面意義的理解，隨著認(rèn)知的深入，理解也應(yīng)該是深入的。為什么對于常見的詞語，對它的理解會越來越模糊。結(jié)合自己的實際經(jīng)歷，多問幾個為什么，也許看到的不再只是一些表面的東西，深層的理解會越來越清晰。

年后有一個習(xí)慣，對于自己不理解的詞語，會去翻翻字典，不單單是新華字典，更可能的會去查詢一下康熙字典。追根溯源也許會能得到更不一樣的解釋。就像得到專欄《熊毅書院》和《老浦識字》那樣，從根源上來解釋它，才能得到它最準(zhǔn)確的意思。

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盲人摸象，大家對這個成語都比較熟悉。

原文：

有王告大臣：“汝牽一象來示眾盲者。”……時彼眾盲各以手觸，大王即喚眾盲各各問言：“象類何物？”觸牙者即言“象形如蘿菔根”；其觸耳者言象“如箕”；其觸頭者言象“如石”；其觸鼻者言象“如杵”；其觸腳者言象“如臼”；其觸脊者言象“如床”；其觸腹者言象“如甕”，其觸尾者言象“如繩”。

比喻看問題只憑片面的理解，就做全面的判斷，以偏概全。諷刺目光短淺的人。這是我們在上小學(xué)的時候接受的觀點。

這個觀點是怎么出來的？現(xiàn)在再看這個寓言小故事，你還會這么認(rèn)為嗎？

現(xiàn)在再看，給我的第一個印象就是：站在王的角度、盲人的角度，以及大象的不同位置，看到的事物都是不一樣的。

我覺得這個觀點是從王的角度來看的。以統(tǒng)治者的角度，看這些盲人的所作所為之后，而給出了他們以偏概全的結(jié)論。作為王，見識多，認(rèn)識廣，很多稀奇古怪的玩意，他都能見到。

而站在盲人的角度看呢？他看到的就一定是錯誤的嗎？在當(dāng)時的那個社會里，說大象是蘿卜的那個盲人，他就是錯的嗎？說是簸箕的那個人就是錯的嗎？而作為盲人，他們的意識里可能就只有蘿卜、簸箕這類的東西了，見識有限。別說是盲人了，可能是普通的老百姓看到大象也不知道他是大象呢。

受當(dāng)時的條件，每個人接觸的文化的不同，所處的環(huán)境不同，王所看到的和盲人所看到的肯定是不同的。也許盲人一輩子看到的也就是那個蘿卜的層面。

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但是在如今的社會，如果你還只是看到蘿卜那個層面，那就是真正的盲人了。得有王的高度才是。

信息時代，最不缺少的就是各種各樣的信息。給你認(rèn)識現(xiàn)象，解決問題，提供了很多可利用的資源。有選擇的去篩選信息并為己所用，怎么用這些信息，能不能把這些信息變成自己有用的知識，都是需要我們自己思考的問題。正是這些信息的存在，才給我們通往王的道路提供了可能。

觀點沒有對錯之分，只有深淺之別。

雖說觀點沒有對錯之分，王和盲人都是根據(jù)自己的見識，根據(jù)自己的經(jīng)歷，對當(dāng)前的事物做出的判斷，本身都沒有錯。但盲人看到只是眼前的那一點，而王則是根據(jù)這幾個盲人敘述的特征所總結(jié)出來的一個整體事物，這是個眼界問題，也是境界問題。

羅胖今天在得到的《羅輯思維》欄目講的是“中庸之道”?！皼]有主張，只談解釋”，這是羅胖做這個欄目，一直堅持的原則。追求的是多元化的思維，在自己思想里有許多種不同的、復(fù)雜的東西存在。讓我們的大腦在想問題的時候，有各種不同的角度，解決問題時得心應(yīng)手。更加的利于實踐中更好的行動。所謂的“中庸之道”，就是解決這樣的問題，通過多維度的思考，需求一種思想上的平衡。

“多元化思維”，“中庸之道”，才應(yīng)該作為我們嘗試進(jìn)入的一種境界。這才是王應(yīng)有的高度。

以上。