《黃石公素書(shū)》第6章安禮詩(shī)解福在積善人怨傷國(guó)正己易行釋己難從

題文詩(shī)：

怨在不舍,小過(guò)患在,不預(yù)定謀.福在積善,

禍在積惡.饑在賤農(nóng),寒在墮織.安在得人,

危在失事.富在迎來(lái),貧在棄時(shí).上無(wú)常操,

下多疑心.輕上生罪,侮下無(wú)親.近臣不重,

遠(yuǎn)臣輕之.自疑則不,信人自信,則不疑人.

枉士也無(wú),正友曲上,則無(wú)直下.危國(guó)必無(wú),

賢人亂政,則無(wú)善人.愛(ài)人深者,求賢急也,

樂(lè)得賢者,養(yǎng)人厚也.國(guó)將霸者,士皆歸之,

邦將亡者,賢先避之.地薄者也,大物不產(chǎn),

水淺也者,大魚(yú)不游,樹(shù)之禿者,大禽不棲,

林之疏者,大獸不居.山峭者崩,澤滿者溢.

棄玉取石,者盲羊質(zhì),虎皮者柔.衣不舉領(lǐng),

者倒走不,視地者顛.柱弱屋壞,輔弱國(guó)傾.

足寒傷心,人怨傷國(guó).山將崩者,下必先隳,

國(guó)將衰者,人心先弊.根枯枝朽,人困國(guó)殘.

其與覆車,同軌者傾,而與亡國(guó),同事者滅.

見(jiàn)已生者,慎將生者,惡其跡者,須先避之.

畏危者安,畏亡者存.人之所行,有道則吉,

無(wú)道則兇.吉者百福,所歸兇者,百禍所攻.

非其神圣,自然所鐘.務(wù)善策者,無(wú)惡事也,

無(wú)遠(yuǎn)慮者,必有近憂.同志相得,同仁相憂,

同惡相黨,同愛(ài)相求,同美相妒,同智相謀,

同貴相害,同利相忌,同聲相應(yīng),同氣相感,

同類相依,同義相親,同難相濟(jì),同道相成,

同藝相規(guī),同巧相勝:此乃數(shù)之,所得不可,

與理違也.釋己而教,人者逆道,正己而化,

人者順天.逆者難從,順者易行,難從則亂,

易行則理.如此理身,理家理國(guó),其則可也!

大道至簡(jiǎn),易知易行,順之者昌,逆之者亡.

但求諸己,不求諸人,剛愎自用,不得不亡.

【原文】

安禮章第六怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也！

【釋文】

怨恨源于不肯赦免小的過(guò)失；禍患源于事前未作周密的謀劃；幸福源于積善；災(zāi)禍源于積惡。饑饉源于輕視農(nóng)業(yè)；挨凍源于忽視織造。社會(huì)穩(wěn)定在于得到有用的人才，社會(huì)失衡在于失去賢人輔政。富裕在于能招來(lái)遠(yuǎn)客，貧窮在于荒廢農(nóng)時(shí)。領(lǐng)導(dǎo)者反覆無(wú)常，部屬必多猜疑。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪；對(duì)下屬欺凌傲慢，必定失去親附。不尊重君側(cè)之臣，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣就輕視這些君側(cè)之臣。常懷猜疑之心必定不會(huì)信任別人；坦誠(chéng)待人就不會(huì)猜疑別人。邪惡之士從無(wú)正直的朋友；奸邪的上司從無(wú)公正的部下。走向滅亡的國(guó)家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國(guó)家走向稱霸，人才必定集聚歸附；國(guó)家即滅亡，賢者就會(huì)先行逃離。瘠土不產(chǎn)大物，淺水不容大魚(yú)，禿樹(shù)不棲大禽，疏林不居大獸。山體過(guò)于陡峭容易崩塌；沼澤之水過(guò)滿則會(huì)漫溢。棄玉抱石者如同盲人，羊質(zhì)虎皮者外強(qiáng)中干。拿衣服不提領(lǐng)子勢(shì)必將衣服拿倒，走路不看地面一定會(huì)跌倒。梁柱軟弱，房屋會(huì)倒塌；輔政者無(wú)能，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國(guó)之根本動(dòng)搖。大山將要崩塌，基礎(chǔ)必先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人心必先渙散。

樹(shù)根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會(huì)跟著傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)走向滅亡。見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避。擔(dān)憂危險(xiǎn)的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來(lái)。這不關(guān)神鬼之事，而是符合自然之道而已。善于謀劃的人不會(huì)遇到困頓之事；沒(méi)有為長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃的人必定有眼前之憂。志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國(guó)憂民，奸惡之人必定結(jié)黨營(yíng)私，愛(ài)好相同必定渴望結(jié)交，審美眼光相當(dāng)必定相互嫉妒，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗑壑\劃，權(quán)勢(shì)相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應(yīng)，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺(jué)悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競(jìng)爭(zhēng)：這是由理數(shù)所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴(yán)于律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴(yán)于律已者就順應(yīng)了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應(yīng)自然之道則暢行無(wú)阻。遇到阻力易生亂象，暢行無(wú)阻則順應(yīng)天理。按照上述原理，無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)了。

安禮章第六

張商英（宋）注解

注曰：【安而履之為禮?！客跏显唬骸舱撸ㄒ?。禮者，人之大體也?！苏轮畠?nèi)，所明承上接下，以顯尊卑之道理。釋評(píng)：順天而行也罷，招纜英雄也罷，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、文明建設(shè)也罷，都要必須有個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境?！呵餆o(wú)義戰(zhàn)’，‘禮崩樂(lè)壞’，弒君殺父八十八起、、、、此無(wú)他，皆因社會(huì)環(huán)境之動(dòng)蕩不安。于是政體之建設(shè)，君臣之大義，政策法規(guī)之完善，就成了一切的關(guān)鍵。

1，怨在不舍小餅，患在不豫定謀；福在積善，禍在積惡。注曰︰【善積則致于福，惡積則致于禍；無(wú)善無(wú)惡，則亦無(wú)禍無(wú)福矣?！客跏显唬骸荒钆f惡。人有小怨，不能忘舍，常懷恨心；人生疑懼，豈有報(bào)效之心？事不從寬，必招怪怨之過(guò)。人無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)之明，必有近憂之事。凡事必先計(jì)較、謀算必勝，然后可行。若不料量，臨時(shí)無(wú)備，倉(cāng)卒難成。不見(jiàn)利害，事不先謀，返招禍患。人行善政，增長(zhǎng)福德；若為惡事，必招禍患?！屧u(píng)：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，對(duì)別人無(wú)關(guān)緊要的過(guò)失百般挑剔，吹毛求疵，擺出一副自己永遠(yuǎn)正確的教師爺面孔，那么，別人就會(huì)覺(jué)得理不公，氣不順，怨恨不滿的情緒也就會(huì)隨之而產(chǎn)生。所以，不計(jì)較部屬的小餅，既是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人?應(yīng)有的雅量，也會(huì)讓人覺(jué)得你通情達(dá)理，富于人情味，凝聚也就因此而產(chǎn)生?；嫉湹某霈F(xiàn)，在于沒(méi)有防患于未然并采取相應(yīng)的對(duì)策。如果能在災(zāi)禍未成規(guī)模的時(shí)候就采取相應(yīng)的措施加以疏導(dǎo)，化變故于無(wú)形，就可以達(dá)到‘我無(wú)為而民自安’的祥和目的。恕小餅，防未患，這是無(wú)為而治天下必須掌握的一個(gè)要?jiǎng)t。一個(gè)人行善還是作惡，并非總是現(xiàn)眼熱報(bào)的，災(zāi)禍或福壽都是由一件件一樁樁的惡行或善舉逐漸積累而成的?？鬃诱f(shuō)：‘一個(gè)對(duì)別人有恩德的人，其福報(bào)是在三代人受到澤被之后才會(huì)消失?！艹捎谖耐醯南热撕妥訉O累世積德，才會(huì)有八百多年的江?山；秦始皇以霸道得天下，政權(quán)只維持十五年。國(guó)家大事是這樣，個(gè)人、家庭又何嘗不是這樣呢！所以講謀釷先要看其動(dòng)機(jī)是為善還是為惡。這是從政、為人首先要明白的最高原則。至于自然法則，并無(wú)善惡之分，故爾大道、至德是無(wú)法分辨善惡、禍福的。2，饑在賤農(nóng)，寒在惰織；安在得人，危在失士；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。注曰：【唐堯之節(jié)儉，李悝（克）之盡地利，越王勾踐之十年生聚，漢之平準(zhǔn)，皆所以迎來(lái)之術(shù)也?！客跏显唬骸畱卸韪N之家，必受其饑；不勤養(yǎng)織之人，必有其寒。種田、養(yǎng)蠶，皆在于春；春不種養(yǎng)，秋無(wú)所收，必有饑寒之患。國(guó)有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜韓信為將，英布、彭越為王；運(yùn)智施謀，滅強(qiáng)秦，而誅暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國(guó)。富起于勤儉，時(shí)未至，而可預(yù)辦。謹(jǐn)身節(jié)用，營(yíng)運(yùn)生財(cái)之道，其家必富，不失其所。貧生于怠惰，好奢縱欲，不務(wù)其本，家道必貧，失其時(shí)也?！屧u(píng)：由于中華民族向來(lái)以農(nóng)立國(guó)，所以農(nóng)業(yè)狀況如何，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，政權(quán)的鞏固。廣大民眾缺衣少食，不得溫?飽，是由于當(dāng)政者輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不關(guān)心農(nóng)民疾苦的結(jié)果。國(guó)富民強(qiáng)，是由于各種人才都得到了合理利用。倘若出現(xiàn)危機(jī)，則因各方面的人才流失。經(jīng)濟(jì)要想繁榮富強(qiáng)，在內(nèi)政方面，全社會(huì)應(yīng)形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚；在外交?方面，要與各國(guó)和平共處，營(yíng)造一個(gè)安定和睦的國(guó)際環(huán)境。像堯舜那樣以身作則，艱苦樸素，合理使用自然資源；像李悝那樣充分開(kāi)發(fā)地力；像越王那樣十年休養(yǎng)，十年生息；像漢文帝那樣采用晁錯(cuò)的主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)……凡此種種，都是為調(diào)動(dòng)一切積極因素，以增強(qiáng)國(guó)力。相反，喪失良機(jī)，鋪張浪費(fèi)，舍本逐末，就要出現(xiàn)國(guó)弱民窮的可悲局面。一個(gè)國(guó)家的方針政策，如果真能做到人盡其才，物盡其用，必然會(huì)出現(xiàn)政通人和，國(guó)泰民安的興旺景象；在國(guó)際上也必然享有舉足輕重的地位。如此一來(lái)，就會(huì)成為萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，九洲同慶的強(qiáng)國(guó)。這是治國(guó)安邦須要留意的經(jīng)要。3，上無(wú)常躁（操），下多疑心。注曰：【躁靜無(wú)常，喜怒不節(jié)；群情猜疑，莫能自安。】王氏曰：‘喜怒不常，言無(wú)誠(chéng)信；心不忠正，賞罰不明。所行無(wú)定準(zhǔn)之法，語(yǔ)言無(wú)忠信之誠(chéng)。人生疑怨，事業(yè)難成?！屧u(píng)：權(quán)力之所以那樣具有魅力，是因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)有了這根魔杖，都可以將主觀意志立即變成具體而有效的行動(dòng)。所以，如果掌握權(quán)力的人主喜怒哀樂(lè)無(wú)常，昏亂荒唐，進(jìn)退舉止沒(méi)有一個(gè)人君的樣子；或者急功近利，目光短淺，頻繁制定各種政策法規(guī)，而且各項(xiàng)政策互相抵觸，那么，各級(jí)官吏就會(huì)無(wú)所適從，疑慮重重。一個(gè)國(guó)家的混亂往往由此而生。4，輕上生罪，侮下無(wú)親。注曰：【輕上無(wú)禮，侮下無(wú)恩?！客跏显唬骸袘?yīng)君王，當(dāng)志誠(chéng)恭敬；若生輕慢，必受其責(zé)。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。輕篾于上，自得其罪；欺罔于人，必不相親?！屧u(píng)：君待臣以禮，臣事君以忠，這是君臣之常道。如果為臣的對(duì)國(guó)君居功輕慢，作為權(quán)力化身的君王，即是軟弱無(wú)能，也會(huì)忍無(wú)可忍，做人臣的輕則削職，重則亡身。從另一個(gè)角度看，一國(guó)之君，如果喜怒無(wú)常，欺凌侮辱下臣，臣子就不會(huì)親近他，就成了真正的‘孤家寡人’，政策法令就無(wú)法做到上下暢通。歷史上許多弒君犯上事件，多數(shù)因此而發(fā)生。5，近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。注曰：【淮南王言：去平津侯如發(fā)蒙耳?！客跏显唬骸皇ッ?，禮衰、法亂；臣不匡政，其國(guó)危亡。君王不能修德行政，大臣無(wú)謹(jǐn)懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠(yuǎn)不尊朝廷；君上者，須要知之?！屧u(píng)：國(guó)家最高的領(lǐng)導(dǎo)人?身邊的大臣如果得不到信任、重用，遠(yuǎn)離中央的地方官吏也會(huì)看不起他們。這樣一來(lái)，中央的決策部署就要落空。齊桓公放權(quán)于管仲，稱霸一世；劉玄德委政于孔明，終成鼎立；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治、、、、這都是歷史的明證。漢武帝時(shí)，提出‘推恩令’的主父偃因?yàn)楹髞?lái)沒(méi)有得到武帝的重用，所以淮南王劉長(zhǎng)說(shuō)：去掉平津侯主父偃（西漢時(shí)任齊國(guó)丞相）易如反掌。6自疑不信人。自信不疑人。注曰：【暗也。明也?！客跏显唬骸云鹨尚模恍胖抑绷佳?，是為昏暗；己若誠(chéng)信，必不疑于賢人，是為聰明?！屧u(píng)：對(duì)自己都疑神疑鬼的人，絕不會(huì)相信別人；有自信的人，絕不會(huì)輕易懷疑別人。自疑疑人，是由于對(duì)局勢(shì)不清，情況不明；自信信人，是由于全局在胸，機(jī)先在手。7枉士無(wú)正友。注曰：【李逢吉之友，則“八關(guān)”、“十六子”之徒是也?！客跏显唬骸~曲、奸邪之人，必?zé)o志誠(chéng)之友?！?曲上無(wú)直下。注曰：‘元帝之臣則弘恭、石顯是也?！跏显唬骸蝗薀o(wú)道之君，下無(wú)直諫之士。士無(wú)良友，不能立身；君無(wú)賢相，必遭危亡?！屧u(píng)：常言道：‘人以群分，物以類聚?！似?、行為不端正的人，所結(jié)交?的朋友大多也是不三不四之輩。又道；‘上有所好，下有所效?！痈呶徽咂返虏灰?guī)，邪癖放浪，身邊總要聚集一幫子投其所好的奸摜小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細(xì)腰，國(guó)中盡餓人；漢元帝庸弱無(wú)能，才導(dǎo)至弘恭、石顯這兩個(gè)奸宦專權(quán)誤國(guó)；宋徽宗愛(ài)踢球，因重用高俅而客死他鄉(xiāng)；唐敬宗的宰相李逢吉死黨?有八人，另有八人為其附庸。凡有求于他的，必先通過(guò)這十六人，故被稱為‘八關(guān)?’、‘十六子’……一部《二十五吏》，此類事例，俯拾皆是。9危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。注曰：【非無(wú)賢人、善人，不能用故也。】王氏曰：‘讒人當(dāng)權(quán)，恃奸邪櫬害忠良，其國(guó)必危。君子在野，無(wú)名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不圣明，其政必亂?！屧u(píng)：在一個(gè)朝綱混亂、政乖民怨、危機(jī)四伏、民心浮動(dòng)、朝野上下豺狼當(dāng)?shù)馈⑿皭簷M行的國(guó)家，是不會(huì)找到德才兼?zhèn)涞馁t人的，這倒不是真的沒(méi)有德行高邁、才情卓立的人，只不過(guò)這樣的人在當(dāng)時(shí)不吃香，當(dāng)權(quán)者不賞識(shí)、不重用罷了。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，老百姓更是好人受氣，善人含冤。魏晉南北朝的時(shí)候，許多才識(shí)之士或遁入空門，成了一代高僧，或隱逸山林，自甘清貧。諸葛亮說(shuō)的‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。’這句話充分表達(dá)了亂世時(shí)賢德之士的心態(tài)。10愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。注曰：【人不能自愛(ài)，待賢而愛(ài)之；人不能自養(yǎng)，待賢而養(yǎng)之?！客跏显唬骸粢螄?guó)安民，必得賢臣良相。如周公攝正輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞?dòng)匈e至，三遍握發(fā)，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國(guó)家大事，如周公憂國(guó)、愛(ài)賢，好名至今傳說(shuō)。聚人必須恩義，養(yǎng)賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報(bào)。重祿養(yǎng)賢，輒國(guó)事必行中正。如孟嘗君養(yǎng)三千客，內(nèi)有雞鳴狗盜者，皆恭養(yǎng)、敬重。于他后遇患難，豬盜秦國(guó)孤裘，雞鳴函谷關(guān)下，身得免難，還于本國(guó)。孟嘗君能養(yǎng)賢，至今傳說(shuō)。’釋評(píng)：古人將賢才稱為‘國(guó)之大寶’。真正有志于天下，誠(chéng)心愛(ài)才的當(dāng)權(quán)者，不但求賢若渴，而且一旦得到治世之才，就不惜錢財(cái)，給予豐厚的待遇。因?yàn)榉彩敲髦?，都知道人才是事業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。11國(guó)將霸者士皆歸。注曰：【趙殺鳴犢，故夫子臨河而返?！?2邦將亡者賢先避。注曰：【若微子去商，仲尼去魯是也?！酷屧u(píng)：一個(gè)國(guó)家，如果顯示出即將稱雄四海的景象，有識(shí)之士就會(huì)爭(zhēng)先恐后，趨之如騖的前來(lái)歸順，為之效力；相反，就要滅亡的國(guó)家，賢明的人將紛紛逃離故園，避難他鄉(xiāng)。因?yàn)橐唤椴菝?，即使他才德超群，也不能不顧身家性命，像喪家之犬一樣過(guò)日子，只有得到明君的取用，他才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世救民的心愿，否則只好‘擇木而棲’。當(dāng)年孔子想去晉國(guó)實(shí)現(xiàn)他的政治理想，他和弟子們已經(jīng)走到了晉國(guó)邊境的黃河之賓，聽(tīng)到趙簡(jiǎn)子殺了輔佐他的賢大夫鳴犢（人名），如是取消了投靠趙簡(jiǎn)子的計(jì)劃。所以，從人才的流向，就可以看出一個(gè)國(guó)家的興亡?？鬃诱f(shuō)：有智慧有道德的人，首先要回避動(dòng)蕩不安的時(shí)代，其次要遠(yuǎn)離禍亂危險(xiǎn)的地域，再次是避開(kāi)色情的誘惑?，最后是回避流言四起的場(chǎng)所。這確寔是自我保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)之談。

13地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚(yú)不游；樹(shù)禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。注曰：【此四者，以明人之淺則無(wú)道德；國(guó)之淺則無(wú)忠賢也?！客跏显唬骸夭环屎?，不能生長(zhǎng)萬(wàn)物；溝渠淺窄，難以游于鯨鰲。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心于朝。高鳥(niǎo)相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成名。樹(shù)無(wú)枝葉，大鳥(niǎo)難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助?！屧u(píng)：這里用客觀的自然現(xiàn)象作進(jìn)一步說(shuō)明，假如上自朝廷下至地方有權(quán)勢(shì)者，不具備振興國(guó)家的品德和謀釷，就必然不會(huì)吸引、凝聚大批人才，正像貧瘠的土地不產(chǎn)瑰偉的寶物，一洼淺水養(yǎng)不住大魚(yú)，無(wú)枝之木大禽不依，疏落之林猛獸不棲一樣。法天象地的圣賢，自然不會(huì)流連于危亂之邦，淺薄無(wú)知的小人，當(dāng)然不會(huì)有什么品德而言。14山峭者崩，澤滿者溢。注曰：【此二者，明過(guò)高、過(guò)滿之戒也?！客跏显唬骸椒甯邖?，根不堅(jiān)固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無(wú)賢相助，后有敗國(guó)、亡身之患。池塘淺小，必?zé)o江?海之量；溝渠窄狹，不能容于眾流。君王治國(guó)心量不寬，恩德不廣，難以成立大事?！屧u(píng)：山峭崩，澤滿溢，是自然常理。以此來(lái)警戒為人切勿得意忘形，以免到手了的權(quán)勢(shì)、財(cái)富、功名轉(zhuǎn)眼成空。當(dāng)人處在危難困苦之時(shí)，大多數(shù)人會(huì)警策奮發(fā)、勵(lì)精圖治；一旦如愿，便放逸驕橫。因此古今英雄，善始者多，善終者少；創(chuàng)業(yè)者眾，守成者鮮。這也許是人性之常有的弱點(diǎn)吧。故爾古人提出‘聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力多勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓’。作為矯正人性這一弱點(diǎn)之方法，不可不用心體味。15棄玉取石者盲。注曰：【有目與無(wú)目同?！客跏显唬骸m有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之志，無(wú)智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富于家。君王求士，遠(yuǎn)賢良而用讒佞；枉費(fèi)其祿，不利于國(guó)。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗?！?6羊質(zhì)虎皮者柔。注曰：【有表無(wú)里，與無(wú)表同。】王氏曰：‘羊披大蟲(chóng)之皮，假做虎的威勢(shì)，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢(shì)，施威于民；見(jiàn)利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識(shí)破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。’釋評(píng)：拋棄美玉，懷抱頑石的，實(shí)在是有眼無(wú)珠的盲人；羊披上一張虎皮就自以為是猛虎，人們立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是偽裝。這個(gè)比喻似乎讓人覺(jué)得此類事實(shí)屬荒唐，然而，在歷史上和生活中這么干的人卻大有人在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚懷王放逐屈原，任用靳尚；宋高宗罷免李綱，重用秦檜；袁紹企圖假借陳琳的名望給自己貼金；徐敬業(yè)借重駱賓王的文章號(hào)召天下討伐武則天、、、、諸如此類，都是同一性質(zhì)的現(xiàn)象。17衣不舉領(lǐng)者倒。注曰：【當(dāng)上而下?！客跏显唬骸聼o(wú)領(lǐng)袖，舉不能齊；國(guó)無(wú)紀(jì)綱，法不能正。衣服不提領(lǐng)袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀(jì)綱不立，法度不行，何以治國(guó)安民？’18走不視地者顛。注曰：【當(dāng)下而上。】王氏曰：‘舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時(shí)，不看田地高低，必然難行；處事不料理上順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯(cuò)之過(guò)?！屧u(píng)：穿上衣服的時(shí)候，無(wú)人不是將頭從衣領(lǐng)下伸上來(lái)。假如有誰(shuí)倒過(guò)來(lái)，頭從領(lǐng)子上往下鉆，人人都會(huì)嘲笑他‘顛倒妄為’；走路的時(shí)候，眼不看地，而是仰面望天，沒(méi)有不栽跟頭的。這一上一下，其實(shí)是在說(shuō)治國(guó)方釷的兩個(gè)最基本的要?jiǎng)t；政府的領(lǐng)導(dǎo)人?倘若顛三倒四，章法混亂，整個(gè)國(guó)家也就亂了套；人民大眾如果不能安居樂(lè)業(yè)，各守本分，整個(gè)社會(huì)也就動(dòng)蕩不安。事有千頭萬(wàn)緒，然而只要提綱挈領(lǐng)，腳踏實(shí)地，朝野上下就會(huì)井然有序。正朝綱，恤萬(wàn)民，這是理政決策的第一要?jiǎng)?wù)。19柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。注曰：【才不勝任謂之弱?！客跏显唬骸轃o(wú)堅(jiān)柱，房宇歪斜；朝無(wú)賢相，其國(guó)危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠(yuǎn)，家國(guó)頃亂。’釋評(píng)：以柱弱房倒來(lái)比喻輔佐朝政的大臣如果軟弱無(wú)能，國(guó)家必將傾覆。稱霸春秋的齊桓公其寔并不是一個(gè)十分賢德的明君，只是由于管仲的才干和謀釷才使他得以‘射天下’。管仲一死，齊國(guó)大亂，桓公橫尸數(shù)月，蛆蟲(chóng)滿地，都無(wú)人安葬；伍子胥輔吳，吳國(guó)滅越敗楚，威震中原，子胥一死，吳國(guó)亦亡。這又從反面證明將相乃君王之左膀右臂，將相強(qiáng)則國(guó)亦強(qiáng)，將相無(wú)能，國(guó)家怎么可能強(qiáng)大呢？20足寒傷心，人怨傷國(guó)。注曰：【夫沖和之氣，生于足，而流于四肢，而心為之君，氣和則天君樂(lè)，氣乖則天君傷矣。】王氏曰：‘寒食之災(zāi)皆起于下。若人足冷，必傷于心；心傷于寒，后有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；百姓安樂(lè)，各居本業(yè)，國(guó)無(wú)危困之難。差役頻繁，民失其所；人生怨離之心，必傷其國(guó)。21山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，民先弊。注曰：【自古及今，生齒富庶，人民康樂(lè)；而國(guó)衰者，未之有也?！客跏显唬骸綄⒈赖梗粓?jiān)固；國(guó)將衰敗，民必先弊，國(guó)隨以亡?！葜π?，民困國(guó)殘。注曰：【長(zhǎng)城之役興，而秦國(guó)殘矣！汴渠之役興，而隋國(guó)殘矣！】王氏曰：‘樹(shù)榮枝茂，其根必深。民安家業(yè)，其國(guó)必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養(yǎng)失時(shí)，經(jīng)營(yíng)失利，不問(wèn)收與不收，威勢(shì)相逼征；要似如此行，必?fù)p百姓，定有雕殘之患?！屧u(píng)：天地是大宇宙，人身是小宇宙。人其實(shí)是宇宙的一個(gè)縮影。人感應(yīng)天地之氣最直接的部位是腳，只有雙腳才天天與大地接觸。地氣是通過(guò)腳流注全身的，人體?中氣充和，則身心安泰。心雖然是主宰。但如雙腳受寒，心臟就要受到傷害。腳之于人，猶民之于君。人無(wú)腳不立，國(guó)無(wú)民不成。足為人之根，民為國(guó)之本。可惜人們往往尊貴其頭面，輕慢其手足，就像昏君尊貴其權(quán)勢(shì)，輕漫其臣民一樣。鑒于此，才有‘得人心者得天下’的古訓(xùn)。用山陵崩塌是因根基毀壞進(jìn)一步來(lái)曉喻國(guó)家衰亡是因民生凋蔽的道理。也如同根枯樹(shù)死一樣，廣大民眾如若困苦不堪，朝不保夕，國(guó)家這棵大樹(shù)也必將枝枯葉殘。秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑長(zhǎng)城。開(kāi)運(yùn)河榨盡了全國(guó)的民力、財(cái)力。鑒古知今，人民生活富裕，康樂(lè)安居，國(guó)家自然繁榮富強(qiáng)。21與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。注曰：【漢武欲為秦皇之事，幾至于傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之?！客跏显唬骸败噧A倒，后車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵?西施、子胥諫不聽(tīng)，自刎于姑蘇臺(tái)下。子胥死后，越王興兵破了，吳國(guó)自平吳之后，迷于聲色，不治國(guó)事；范蠡歸湖，文種見(jiàn)殺。越國(guó)無(wú)賢，卻被齊國(guó)所滅。與覆車同往，與亡國(guó)同事，必有傾覆之患?！屧u(píng)：跟隨前面翻了的車走同一條道，也要翻車；做與前代亡國(guó)之君同樣事的，也要亡國(guó)。漢武帝不記取秦始皇因求仙而死于途中的教訓(xùn)，幾乎使國(guó)家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以漢末宦官專權(quán)為鑒，同樣導(dǎo)致了唐王朝的滅亡和‘五代十國(guó)’的混亂局面。22見(jiàn)已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。注曰：【已生者，見(jiàn)而去之也；將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無(wú)行。妄動(dòng)而惡知，不若絀動(dòng)而無(wú)為?！客跏显唬骸サ旅骶?，賢能之相，治國(guó)有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠(chéng)恐?jǐn)×思覈?guó)，速即宜先慎避?！屧u(píng)：知道已經(jīng)發(fā)過(guò)了的不幸事故，發(fā)現(xiàn)類似情況有重演的可能，就應(yīng)當(dāng)慎重地防止它，使之消滅在萌芽狀態(tài)；厭惡前人有過(guò)了的劣?jì)D，就應(yīng)當(dāng)盡力避免重蹈覆轍。最澈底干凈的辦法不是又要那樣做，又想不犯前人的過(guò)失，這是不可能的；而應(yīng)該根本就不起心動(dòng)念，根本就不去做。23畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：‘有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。注曰：【有道者，非己求福，而福自歸之；無(wú)道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神圣為之主宰？乃自然之理也?！客跏显唬骸脤?思辱，必?zé)o傷身之患；居安慮危，豈有累巳之災(zāi)。恐家國(guó)危亡，重用忠良之士；疏遠(yuǎn)邪惡之徒，正法治亂，其國(guó)必存。行善者，無(wú)行于巳；為惡者，必傷其身。正心修身，誠(chéng)信養(yǎng)德，謂之有道，萬(wàn)事吉昌。心無(wú)善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無(wú)道，必有兇危之患。為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無(wú)門，人自所召；非為神圣所降，皆在人之善惡。’釋評(píng)：總而言之，有危機(jī)感，時(shí)時(shí)警策自己的人，就平安無(wú)事；畏懼國(guó)破家亡的，就會(huì)積善除惡，福壽常存。一個(gè)人的行為只要合乎道義，就會(huì)吉祥喜慶，否則兇險(xiǎn)莫測(cè)。有道德的人，無(wú)心求福，福報(bào)自來(lái)；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。只要所作所為上合天道，下合人道，自然百福眷顧，吉祥長(zhǎng)隨。反之，百禍齊攻，百兇繞身。這里并沒(méi)有神靈主宰，實(shí)為自然之理，因果之律。所以說(shuō)，成敗在謀，安危在道，禍福無(wú)門，唯人自招。只有居安思危，處逸思勞，心存善念，行遠(yuǎn)惡源，便見(jiàn)大道如砥，無(wú)往而不適。

務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。王氏曰：‘行善從政，必?zé)o惡事所侵；遠(yuǎn)慮深謀，豈有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭兇險(xiǎn)之患。凡百事務(wù)思慮、遠(yuǎn)行，無(wú)惡親近于身。心意契合，然與共謀；志氣相同，方能成名立事。如劉先主與關(guān)羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，后為蜀川之主。’釋評(píng)：人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀釷為手段。以仁德為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又善用權(quán)謀，有了機(jī)遇，可保成功；如若時(shí)運(yùn)不至，亦可謀身自保，不至于有什么險(xiǎn)惡的事發(fā)生。只圖眼前利益，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)謀慮的人，就連眼前的憂患也無(wú)法避免。俗語(yǔ)云；‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；但行好事，莫問(wèn)前程?！f(shuō)的也正是這個(gè)意思。24同志相得。同仁相憂。注曰：【舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。】王氏曰：‘君子未進(jìn)賢相懷憂，讒佞當(dāng)權(quán)，忠臣死諫。如衛(wèi)靈公失政，其國(guó)昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽(tīng)信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵?于朝上大夫，史魚(yú)見(jiàn)子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進(jìn)。君不從其諫，事不行其政，氣病遍家，遺子有言：“吾死之后，可將尸于偏舍，靈公若至，必問(wèn)其故，你可拜奏其言?！膘`公果至，問(wèn)何故停尸于此？其子奏曰：“先人遺言：見(jiàn)賢而不能進(jìn)，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！”靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國(guó)之道?！屧u(píng)：理想志趣相同，自然會(huì)覺(jué)得情投意合，如魚(yú)得水。都有仁善情懷、俠義心腸的人，必定能患難與共，肝膽相照。歷史上不乏此類美談；唐舜時(shí)（應(yīng)分別為高辛氏和高陽(yáng)氏）有號(hào)稱‘八元’‘八凱’之臣，個(gè)個(gè)都忠肅賢惠，明正篤誠(chéng)；成湯見(jiàn)伊尹而拜之為相；顏回仁而固窮，孔子引為得意門生；文王因有閎夭、散宣生，才日見(jiàn)強(qiáng)盛；當(dāng)紂王的太師與少師見(jiàn)紂王無(wú)道，國(guó)將滅亡時(shí)，微子便與之結(jié)伴而去；周公、召公同心同德輔佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子，所以才成就了齊桓公的霸業(yè)、、、這都是‘同志相得，同仁相憂’的生動(dòng)證明。25同惡相黨?。注曰：【商紂之臣億萬(wàn)，盜蹠之徒九千是也?！客跏显唬骸鐫h獻(xiàn)帝昏懦，十常侍弄權(quán)，閉塞上下，以奸邪為心腹，用兇惡為朋黨?。不用賢臣，謀害良相；天下兇荒，英雄并起。曹操奸雄董卓謀亂，后終敗亡。此是同惡為黨?，昏亂家國(guó)，喪亡天下?！?6同愛(ài)相求。注曰：【愛(ài)利，則聚斂之臣求之；愛(ài)武，則談兵之士求之。愛(ài)勇，則樂(lè)傷之士求之；愛(ài)仙，則方術(shù)之士求之；愛(ài)符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛(ài)者，皆情之偏、性之蔽也?！客跏显唬骸缪嗤鹾觅t，筑黃金臺(tái)，招聚英豪，用樂(lè)毅保全其國(guó)；隋煬帝愛(ài)色，建摘星樓寵?蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國(guó)必有治；親近讒佞，敗國(guó)亡身。此是同愛(ài)相求，行善為惡，成敗必然之道?！屧u(píng)：為非作歹，陰謀不軌的黨?徒肯定要勾結(jié)在一起；有相同愛(ài)好的人，自然會(huì)互相訪求。據(jù)說(shuō)商紂王的奸臣惡黨?數(shù)以萬(wàn)計(jì)。春秋時(shí)期黑社會(huì)的頭子盜蹠（現(xiàn)代有人認(rèn)為是奴隸起義的首領(lǐng)）聚眾九千。晉惠帝愛(ài)財(cái)，身邊的宦官全是一幫巧取豪奪的貪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟賁個(gè)個(gè)加官進(jìn)爵、、、大凡有所癡愛(ài)的人，性情一般來(lái)說(shuō)都比較偏激怪誕，這種人往往會(huì)情被物牽，智為欲迷。27同美相妒。注曰：【女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也?！客窍嘀\。注曰：【劉備、曹操、翟讓、李密是也?！酷屧u(píng)：同為傾城傾國(guó)之貌的佳麗，彼此總要爭(zhēng)風(fēng)吃醋；才智同樣卓絕的人，雙方一定會(huì)先是一比高下，進(jìn)而互相殘殺。各朝各代，粉陣廝殺，智者火拼的悲劇寔在是太多了。注中提到的數(shù)人，只不過(guò)是順手牽來(lái)的罷了。28同貴相害。注曰：【勢(shì)相軋也。】王氏曰：‘同居?官位，其掌朝綱，心志不和，遞相謀害。’29同利相忌。注曰：【害相刑也。】釋評(píng)：具有同等權(quán)勢(shì)地位的人，互相排擠，彼此傾軋，甚至不擇手段地以死相拼。在艱難困苦的時(shí)候，還可相安無(wú)事，扶持協(xié)作，一旦發(fā)了財(cái)、得了勢(shì)，就開(kāi)始中傷誹謗，雙方變成了眼紅心黑的對(duì)頭冤家。難道權(quán)力、財(cái)富真的是人性的腐蝕劑？30同聲相應(yīng)，同氣相感。注曰：【五行、五氣、五聲散于萬(wàn)物，自然相感應(yīng)。】釋評(píng)：有共同語(yǔ)言的自然易于溝通，愿意彼此唱和。氣韻之旋律相同的就會(huì)相互感應(yīng)，發(fā)生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、征、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質(zhì)中，有相同屬性的則相互感應(yīng)。人情世故，治國(guó)經(jīng)要，當(dāng)然也背離不了這些自然規(guī)律。31同類相依，同義相親，同難相濟(jì)。注曰：【六國(guó)合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳?！客跏显唬骸サ旅骶赜觅t能良相；無(wú)道之主，親近諂佞讒臣；楚平王無(wú)道，信聽(tīng)費(fèi)無(wú)忌，家國(guó)危亂。唐太宗圣明，喜聞魏征直諫，國(guó)治民安，君臣相和，其國(guó)無(wú)危，上下同心，其邦必正。強(qiáng)秦恃其威勇，而吞六國(guó)；六國(guó)合兵，以拒強(qiáng)秦；暴魏仗其奸雄，而并吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟(jì)，遞互相應(yīng)之道。’32同道相成。注曰：【漢承秦后，海內(nèi)凋敝，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。何將亡，念諸將俱喜功好動(dòng)，不足以知治道。時(shí)，曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相?！客跏显唬骸家恢拘型醯酪园蔡煜拢舷峦氖┤收员Ｆ鋰?guó)。蕭何相漢鎮(zhèn)國(guó)，家給饋餉，使糧道不絕，漢之杰也。臥病將亡，漢帝親至病所，問(wèn)卿亡之后誰(shuí)可為相？蕭何曰：“諸將喜功好勛俱不可，惟曹參一人而可?！笔捄嗡篮?，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道?！屧u(píng)：類型相同的互相依存，利益共同體中的各個(gè)方面，容易結(jié)為親密的團(tuán)?體。處在困難中的人們，很容易和舟共濟(jì)，互相援救，以期共度難關(guān)。國(guó)與國(guó)之間或同僚之間如果體制相同或政見(jiàn)一致就會(huì)互相成全，結(jié)為同盟。六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，是因?yàn)槎几杏X(jué)到了同一敵人的威脅，劉備和孫權(quán)聯(lián)手抗曹，并不是吳蜀兩國(guó)真的那么友好。真正的原因是同樣的利害和命運(yùn)迫使他們不得不這樣做，根本不是什么出于仁義。屈從危難的局勢(shì)結(jié)成的聯(lián)盟不會(huì)長(zhǎng)久。但基于志同道合的真誠(chéng)團(tuán)?結(jié)則必定成功。上面的蕭何薦相一事，即可生動(dòng)地證明這一道理。33同藝相窺。注曰：【李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。規(guī)者，非之也?！客跏显唬骸谒嚇I(yè)者，相觀其好歹；共于巧工者，以爭(zhēng)其高低。巧業(yè)相同，彼我不伏，以相爭(zhēng)勝?！?4同巧相勝。（勝，不相下也，不相讓也。）注曰：【公輸子九攻，墨子九拒是也?！酷屧u(píng)：上古時(shí)代，后羿善射，逢蒙把他的技藝學(xué)到手后就殺了他；秦國(guó)的太醫(yī)令李醯雖然沒(méi)本事，卻對(duì)扁鵲高明的醫(yī)道非常嫉妒，在扁鵲巡診到秦國(guó)時(shí)，他派人刺殺了扁鵲。自古文人相輕，武夫相譏，這都是因?yàn)椴拍芎图妓嚥幌嗌舷戮筒荒芟嗳?，且不說(shuō)墨子用九種守城的方法挫敗了魯班（即公輸子）的九種新式攻城武器的進(jìn)攻，就連西晉時(shí)的王愷和石崇，為了炫耀自家的奇珍異寶，也曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人咋舌的斗富好戲。

35此乃數(shù)之所得，不可與理違。注曰：【自‘同志’下皆所行，所可預(yù)知。智者，知其如此，順理則行之，逆理則違之?！客跏显唬骸R家治國(guó)之理，綱常禮樂(lè)之道，可于賢明之前請(qǐng)問(wèn)其禮；聽(tīng)問(wèn)之后，常記于心，思慮而行。離道者非圣，違理者不賢?！屧u(píng)：上述種種，也不是人們百無(wú)聊賴才這樣做，實(shí)乃事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，或因形勢(shì)所逼，或因人性使然，都是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。然而，有智慧的人不應(yīng)借口是客觀存在而隨波逐流，與世沉浮，而應(yīng)遵循真理的標(biāo)準(zhǔn)，凡符合人道的，就順而擴(kuò)之，宏而廣之；凡逆天道民心的，就教而化之，疏而導(dǎo)之；倘若都做不到，則應(yīng)全身而退，待時(shí)而動(dòng)；如果連這也做不到，則不妨像〈原始章第一〉中所說(shuō)的那樣，寂寞田園，自甘清貧，立德立言，名垂千古。36釋已而教人者逆，正已而化人者順。注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”教之逆者也。“我無(wú)為，而民自化；我無(wú)欲，而民自樸?！被樥咭病！客跏显唬骸牧坎粚?，見(jiàn)責(zé)人之小餅；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏，誠(chéng)心養(yǎng)道，正己修德。然后可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事?！?7逆者難從，順者易行；難從則亂；易行則理。注曰：【天地之道，簡(jiǎn)易而已；圣人之道，簡(jiǎn)易而已。順日月，而晝夜之；順陰陽(yáng)，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡(jiǎn)易也。順夷狄而外之，順中國(guó)而內(nèi)之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此圣人之簡(jiǎn)易也。夫?yàn)醌@非不力也，執(zhí)牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環(huán)桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風(fēng)于大澤，無(wú)所不至者，蓋其勢(shì)順也?！客跏显唬骸螄?guó)安民，理順則易行；掌法從權(quán)，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就?！屧u(píng)：無(wú)職無(wú)權(quán)的賢明之士，應(yīng)如上節(jié)所說(shuō)的那樣去立身行事，可是掌握最高權(quán)力的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人?應(yīng)該怎樣去做呢？權(quán)力和財(cái)富一樣，是一柄雙刃劍，既可為善，亦可為惡，而且一旦揮之舞之，必是大善大惡。居高位者，如欲造福蒼生，流芳千古，本身就應(yīng)當(dāng)是至善至真的化身，并能嚴(yán)己以寬人，正己以化人。因?yàn)樯碚齽t不令而行，身不正雖令不從。以德懷人則順，以力取人則逆。能把握這一治國(guó)之大要的，就會(huì)德流四海，恩澤九洲。倘若為一己私利，視天下為己有，視百姓為仆役，那么他必將放縱自己，苛虐臣民，這就叫逆天而行。如此者，古往今來(lái)，沒(méi)有不亡國(guó)喪身，遺臭萬(wàn)年的。老子說(shuō)：‘一個(gè)國(guó)家的法令愈是苛暴煩雜，強(qiáng)盜奸賊也越多?！@就是因?yàn)槟嫣斓蓝虒?dǎo)民眾，就要出現(xiàn)天下大亂的局面。老子還說(shuō)：‘作人主的清靜無(wú)為，老百姓自然而然會(huì)走上文明的軌道。作人主的清心寡欲，老百姓自然而然會(huì)馴順安分。’這就是因順天道而以德化人，國(guó)力、民風(fēng)必將日益改觀，天下大治，富強(qiáng)繁榮的局面也會(huì)不求而至。張商英依據(jù)《易經(jīng)》的原理，對(duì)本章的中心思想作了這樣的歸納總結(jié)：天道、地道的生成發(fā)展和變化，其寔是非常簡(jiǎn)單易知的。圣人推崇的人道也是一樣。順從太陽(yáng)的晨起暮落，月亮的盈虧圓缺，才有晝夜四時(shí)的循環(huán)不已的規(guī)律；順應(yīng)宇宙陰陽(yáng)反正的法則，萬(wàn)物生死相替，自然界才會(huì)有永不止息的無(wú)限生機(jī)；效法山川的高下人類就應(yīng)有等級(jí)秩序。這都是大自然的客觀規(guī)律。按照國(guó)家的地理版圖，劃分出中國(guó)和鄰國(guó)的疆域；根據(jù)人的德才，授予相應(yīng)的官職；依照無(wú)德無(wú)才者的實(shí)際情況，讓他們?nèi)プ龈鞣N服務(wù)性的工作；根據(jù)業(yè)績(jī)和功勞的大小傍予合理的獎(jiǎng)賞；按照各地不同的情況征收稅賦；根據(jù)親親血緣關(guān)系來(lái)制定輩份長(zhǎng)幼的倫理秩序。這就是圣人法天象地而推崇的社會(huì)的客觀規(guī)律。上古有名的大力士烏獲力大無(wú)窮，拉住牛尾，一頭牛一天都走不出一丈遠(yuǎn)，可是如果讓一個(gè)孩童用桑木做的圓環(huán)穿在他的鼻子上，用三尺長(zhǎng)的繩子系在烏獲的脖子上，大力士也只好乖乖任人擺布。這時(shí)候小孩子指揮大力士，就有如風(fēng)行大澤一樣隨心所欲。這是為什么呢？因?yàn)榫謩?shì)順利，所向無(wú)阻啊！38如此，理身、理家、理國(guó)可也。注曰：【小大不同，其理則一。】王氏曰：‘詳明時(shí)務(wù)得失，當(dāng)隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數(shù)審成敗，能識(shí)進(jìn)退之機(jī)；從理為政，身無(wú)禍患。體學(xué)賢明，保終吉矣?！屧u(píng)：上述這些道理，雖然體現(xiàn)于大大小小鎊種不同的事物中，但其根本原理是相同的，只要用心體會(huì)并能身體力行，無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)，還是平天下，用到哪