陳娘來現(xiàn)象學(xué)四論

失眠的現(xiàn)象學(xué)解釋∶一、叔本華《作為意志和表象的世界》來解釋，失眠是一種表象，它只不過是意志的外在表現(xiàn)。根源在于意志，所以用理性調(diào)節(jié)失眠是治標(biāo)不治本。比如，有人潛意識(shí)認(rèn)為自己有成為名人的潛力，所以他不顧一切地整天為之焦慮，越說自己在用理性進(jìn)行調(diào)節(jié)睡眠，從一物兩體的角度看，越說明了潛在意志在發(fā)揮作用。這一原理同樣可以解釋做夢、說謊等現(xiàn)象，編造謊言要經(jīng)過理性思維，它欲掩蓋的是原始意志。二、尼采《悲劇的誕生》。權(quán)力意志是一個(gè)存在論或本體論的概念，它是指一種想要征服、支配的原始沖動(dòng)和欲望。因?yàn)閷?shí)在是流變的，而不是固定的存在，所以絕對(duì)真理是不存在的，如太陽明天就不一定從東方升起，但人們還是愿意相信它是真理，把偶然聯(lián)系當(dāng)成本質(zhì)的必然的聯(lián)系，原因在于它對(duì)過去的描述是對(duì)的，對(duì)人們有用，人們就叫它真理，至于它對(duì)現(xiàn)在乃至未來會(huì)發(fā)生什么真實(shí)作用，人們并不關(guān)心，只要把它當(dāng)成真理能解決現(xiàn)在的問題，就夠了。這樣說來，出于權(quán)力意志支配欲望的需要，只要說謊有用，謊言也是真理。同理，任何類型的道德也只不過是權(quán)力意志的仆人或工具罷了。權(quán)力意志所驅(qū)動(dòng)的支配欲望得到滿足的瞬間體驗(yàn)，就是幸福，過后就是無聊和平庸，再后就是權(quán)力意志得不到滿足的痛苦，如果從幸福到痛苦這個(gè)過程的中間少了無聊和平庸，就相當(dāng)于剛獲得幸福的瞬間就失去幸福，這就是悲劇。三、現(xiàn)象學(xué)的徒子存在主義的開山鼻祖海德格爾著有《存在與時(shí)間》，他認(rèn)為"是"即大道，也是尼采的權(quán)力意志，并不是理性認(rèn)識(shí)，例如，人用杯子喝茶是權(quán)力意志外化的現(xiàn)象，是自然而然的事，并不需要先理性的分析一番才拿起杯子喝茶。顯然，海德格爾的"是"與"存在"甚至他認(rèn)為的尼采的權(quán)力意志，其實(shí)就是中國哲學(xué)中的道，而道就是對(duì)立統(tǒng)一，如開蔽與遮蔽等等。道隱于小成，言隱于榮華。意思是：主觀偏見會(huì)妨礙對(duì)真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。道隱（遮蔽）于小成（開蔽），言隱（遮蔽）于榮華（開蔽）。這在現(xiàn)代社會(huì)隨處可見，當(dāng)人類沾沾自喜于用科學(xué)技術(shù)（科技是理性思維過程的產(chǎn)物，已經(jīng)屬于對(duì)初次認(rèn)識(shí)的反思和總結(jié)；而現(xiàn)象學(xué)或存在主義通過本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原所指的意向?qū)ο?，?shí)際上是先天而不依賴于理性反思而存在，所以是人們不假思索就可獲得的世界本體和世界的第一存在）征服自然取得所謂的巨大成就時(shí)，這恰恰是對(duì)大道的破壞（遮蔽）。所以，人不是認(rèn)識(shí)主體，物不是客體；相反，主體是權(quán)力意志，是道，是"是"或"存在"的主人，而人只是"存在"的仆人或牧羊人。四、本真（遮蔽）與非本真（開蔽），如本質(zhì)規(guī)律（遮蔽）與現(xiàn)象（開蔽），人們看不到萬有引力但可看到水往低處流。也可比作光（遮蔽）與被光照著的物體（開蔽），人們看不到光本身，但可以看到光照著的物體。人的本真是存在，是可能性（因?yàn)樽鳛楸倔w論和存在論意義上的本真實(shí)體是流變的，它的載體或它所支配的仆人才是此在），具體的人是此在，是煩著與世間打交道的非本真。人的非本真有三種情緒（不同于日常所言的情緒）其一，即時(shí)情態(tài)。對(duì)過去的回憶，對(duì)現(xiàn)在的反映，對(duì)未來的展望，都屬于我與整個(gè)世界現(xiàn)在的關(guān)系，如一個(gè)人說出"明天會(huì)更好!"并不是未來世界的某一部分的真實(shí)狀態(tài)，而是這個(gè)人即時(shí)的與整個(gè)世界的關(guān)系，類似于"我思故我在。"其二，領(lǐng)會(huì)。此在和非本真是人的常態(tài)，而存在和本真是一種可能性，是一種選擇性，是人的非常態(tài)，是遮蔽的。人看到的是開蔽部分，如光照到的物體如現(xiàn)象，但人又想努力領(lǐng)會(huì)遮蔽部分，如看不到的光本身如事物的本質(zhì)和規(guī)律，于是就產(chǎn)生了好奇。其三，話語。人作為此在與世界與他人可以通過話語煩于世（即與世打交道），這是作為常態(tài)的非本真的此在，如達(dá)到榮華富貴、功名利祿、征服自然等等，殊不知通過話語所達(dá)到的所謂成就只不過是小成，恰恰是這樣的小成把道給遮蔽了，這正是中國古語所言"道隱于小成，言隱于榮華。"故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。意思是，言辭所表述的意義為什么必須通過思辨才能聽懂而不能一聽就能確定其真意呢？原因就在于那個(gè)大道被不深刻、不全面的小見解給遮蔽住了，就在于言辭所表述的意義被言辭本身的巧妙之比喻或夸張給遮蔽住了。作為常態(tài)的非本真的此在的人，他一旦意識(shí)到被實(shí)用的世俗的話語所奴役時(shí)，存在的意志就會(huì)驅(qū)使話語走向非常態(tài)的本真人的存在，于是，話語就轉(zhuǎn)向閑聊（閑談）。