這是我印象里第一次讀社會學(xué)的書籍，作者條理清晰，循序漸進(jìn)，讓我意識到人的行為后，有如此多的因素來影響著人的舉動，也發(fā)自內(nèi)心地感覺到社會學(xué)地偉大與復(fù)雜。盡管身處現(xiàn)代社會，但人們身上還存在著鄉(xiāng)土社會的影子，如“親密社群中，既無法不互欠人情，也最怕”算賬“?！彼阗~“，”清算“等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了”，這讓人對現(xiàn)如今人們的行為可以有更為深刻的解讀。同時，在閱讀歷史時，也能對種種現(xiàn)象有更為深刻的認(rèn)識，如“農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會，一個雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，原不能說是什么虐政，可視作一筆投資。

該書由14篇論文構(gòu)成，想在每一篇中記錄一下給我留下深刻印象的一句話，或者一段話。

1. 鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

2. 文字下鄉(xiāng)

意義是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。

3. 再論文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會中，他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。

4. 差序格局

社會關(guān)系以“己“為中心，像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

5. 系維著私人的道德

中國的道德和法律，都因之得看所施對象和“自己“的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

個人感想：

為什么說人無完人，因?yàn)闆]有一套標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，只要人們照著做就可以。忠有愚忠，孝有愚孝。一件事情做的對不對，要看時，看對象，看度，道德內(nèi)容若要細(xì)究，每個人的心中都不同。倘若以別人口中的標(biāo)準(zhǔn)為主，必定會迷失，因此提升自我認(rèn)知，大方向不錯的前提下，遵循本心。

6. 家族

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

7. 男女有別

友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的是追求。

個人感想：

網(wǎng)絡(luò)上所說的“活出自我，遵從內(nèi)心”是一句很瀟灑的話，但解讀的時候不能過于片面。要就事論事，尤其兩人之間，要以共同愿景為前提，不可作為不加控制的借口。

男女卻有別，個性解放亦無錯，個性解放是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。我們國家特別注重一個“度”字和一個“時”字。不同時候，不同情境，個性釋放的度也不同。所以社會告訴你釋放個性，也告訴你不要任性；告訴你勇于表現(xiàn)，也告訴你低調(diào)做人。個性釋放，人人平等理念從國外傳來，將其與所在國情結(jié)合，才能生活得好。任何理念的提出都有其目的與利益，保持獨(dú)立思考，清醒認(rèn)識，多問自己一句“這對誰有利？”

8. 禮治秩序

禮是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之心。

9. 無訟

長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。

10. 無為而治

人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事“，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做她所分地工作，就會影響自己的生活。

個人感想：

分工，各司其職不代表一個人可以一直做一樣的事情，不代表停滯不前。人是需要成長的，初級的時候和一群人配合做一件事，進(jìn)階后即使再做同一件事，負(fù)責(zé)的工作量，完成質(zhì)量也應(yīng)該是提升的，所配合的團(tuán)隊(duì)因?yàn)閭€人的成長也應(yīng)該是不同的。不可替代性會帶來地位和財富，而所謂的不可替代性必然是復(fù)雜的，不會被輕易效仿的。

11. 長老統(tǒng)治

在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

個人感想：

因教化存在而形成的“禮”，不僅僅影響到了鄉(xiāng)土社會，也同樣影響了整個中國，這讓我想起了《萬歷十五年》這本書?；实蹚某錾捅唤逃秊橐粐?，要一言九鼎，君無戲言。要不可露怯，不可認(rèn)錯。這是為了國家的安定，為了皇權(quán)的穩(wěn)固，為了以后統(tǒng)治的順利，而這也并沒有尊重幼小皇帝的意志。

隨著自我意志的形成，一定概率會對之前被教化的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑或反抗。克要對抗的并不是當(dāng)時的某個條例，而是已被承認(rèn)，十分堅(jiān)固的觀念。所對抗的也不僅僅是當(dāng)時的社會，而是這之前的所有社會。正德皇帝的“人性”，萬歷皇帝的“消極”都是對教化的一種反抗，但從結(jié)果來看，對觀念的撼動的影響十分有限，甚至還引起教化力量的加強(qiáng)（文官集團(tuán)）。

12. 血緣和地緣

錢上往來最好不要牽涉親戚。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。契約是指陌生人所完成的約定，其完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確切的單位，可靠的媒介。

13. 名實(shí)的分離

社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

個人感想：

環(huán)境的變化導(dǎo)致時勢權(quán)力的產(chǎn)生，時勢權(quán)力的產(chǎn)生又會導(dǎo)致環(huán)境的變化。變化停止不了，只是周期長短不同。高速發(fā)展的社會，可說國家充滿了活力，但于個人而言，一些人生活的幸福指數(shù)因?yàn)槠Ｓ趹?yīng)付變化，其實(shí)并不是很高。

14. 從欲望到需要

理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系。去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。