莊子和惠子在濠梁上的辯論已家喻戶曉，「子非魚，安知魚之樂？」這一名句也為世人所津津樂道，而莊子機(jī)敏的回答—「子非我，安知我不知魚之樂？」似乎也將哲學(xué)上升到另一個(gè)高度，正像朱良志先生的總結(jié)：游魚之樂的思維是一種會(huì)通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通「我」與世界的界線，通世界以為一。這個(gè)理論也因此影響了中國美學(xué)的思維軌道。

莊子終其一生都在追尋人如何超越滾滾紅塵的問題，他深知人不可能脫離世而存在，身體永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)自由，但我們的精神可以。因此，莊子追求的是人的精神如何達(dá)到真正的自由和逍遙，如何進(jìn)入一種「坐忘」的境界。

在眾多的藝術(shù)領(lǐng)域，游魚之樂的思維已經(jīng)深深滲透在作品裡，毋須用常理來判斷和分析，借物抒情，借景舒意也毫無疑問的變成完成作品的一種簡單手段，而一切視覺存在也緊緊應(yīng)該是表達(dá)「我內(nèi)心」思索的手法而已，所以「創(chuàng)作的體驗(yàn)過程才是真正的藝術(shù)之樂」。而創(chuàng)作的過程如果能到達(dá)那個(gè)常人難以企及的「坐忘」境界的七個(gè)階段——「信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道」？我覺得又何必糾結(jié)於此呢？超越自己的那一刻不就是超越滾滾紅塵進(jìn)入灑脫無我的漫妙世界的一刻嗎？

所以，如果你問我「魚兒無水還能樂嗎？」回答也只有一個(gè)：「此刻樂在其中。」這就是我的「無水之樂」階段。

作品尺寸：50cm*40cm