《金剛經(jīng)》全文翻譯
第一章
佛說金剛經(jīng)的起因
那是在很早的時候，佛在古印度舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園，創(chuàng)辦了一所學(xué)校，一共有一千二百五十個學(xué)生。每天到了吃午飯的時候，佛就要穿好袈裟，拿著缽盂去化緣，然后把化緣得到的食品拿回來食用，吃完之后還要打水洗腳（因為印度人是光著腳走路的），然后整理好自己的座位，開始打坐練功。
第二章
須菩提站起來提問
這時候有一位名叫須菩提長者從座位上站了起來，只見他鶴發(fā)童顏，長須飄飄。他向佛行了一個禮，雙掌合十恭敬地說：“先生，您經(jīng)常教導(dǎo)我們要看護(hù)好看自己的念頭，隨時反思自己的言行，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。那么，對于那些普普通通一心向道的人而言，應(yīng)該如何想、如何做、如何平息自己內(nèi)心的煩惱呢？”佛說：“這個問題提得好！下面我就來解答你的問題?！?/p>
第三章
大乘佛教的思想
佛接著說：“各位同學(xué)，怎樣才能使自己心平如水，沒有煩惱呢？凡是有生命的東西，比如卵生的、胎生的、濕氣所生的、化生的，還有那些有思維的、沒有思維的、甚至無所謂有沒有思維但是有感覺的生物。我都要讓他們進(jìn)入心物同一的境界，解脫生死。我教化了無數(shù)眾生，可是我并不覺得自己就多么偉大。為什么這么說呢？一個自稱為得道的人，如果心目中總是有自我、有他人、有眾生、有高低長幼的概念，那說明他沒有在頭腦中消除這些概念的對立，也就是沒有真正地得道。”
第四章
平常心與平等心
佛接著說：“再者，須菩提：對于一個學(xué)佛有所成就的人來說，不要總是認(rèn)為自己是正確的，也不要拿自己的觀念強加于人，認(rèn)為自己總是高人一等。更不要戴有色眼睛，憑著自己的好惡去傳道，應(yīng)該以一顆平常心、平等心去對待世人。如果能做到這一點，就是給自己積累美德的基礎(chǔ)，同時也是在給自己播種著福田?！?/p>
第五章
透過現(xiàn)象看本質(zhì)
佛繼續(xù)說：“須菩提，你覺得我說得對嗎？我提一個問題你來回答：‘你現(xiàn)在看到你面前的是如來佛嗎？’”須菩提回答說：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。為什么這么說呢？先生所說的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相當(dāng)于您的照片?！狈瘘c了點頭，表示認(rèn)可，他接著說：“所有的現(xiàn)象，都只是一種假象，要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，這才算是達(dá)到了問題的實質(zhì)?！?/p>
第六章
不要迷信要正信
須菩提接著問：“先生，會不會有很多的人，在聽了您的講演之后，對您所講的道理深信不疑呢？”佛告訴須菩提：“不要這么說。在我死之后的五百年，如果有嚴(yán)格按照佛教的規(guī)章制度修行的人，他會理解我今天所說的道理，并且由此產(chǎn)生信念和信心。如果真是這樣，說明他與佛有緣，這個人肯定有著極高的悟性。這樣的人，肯定是一個有道德、有福氣的人。為什么這么說呢？象這樣的人，通過修行，心里不再有‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念。他不會固守一個死道理，不認(rèn)為自已就是真理的代表，也不認(rèn)為世界是虛無的、沒有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現(xiàn)。為什么這么說呢？從自己認(rèn)為正確的觀點出發(fā)去認(rèn)識事物，或者從某種權(quán)威的理論出發(fā)去認(rèn)識事物，都是一種唯心主義的做法。所以，既不能迷信一種理論，也不能認(rèn)為世界毫無規(guī)律性可言。所以我經(jīng)常說，你們這些同學(xué)啊，要知道我在給你們講某一個道理的時候，就象船夫要用船把你們渡到對岸去，你們不要過了河還把渡你們過河的船背在身上。我所講的道理都是相對的和暫時的，何況我在講這些道理時所舉的那些例子呢！”
第七章
事物是發(fā)展變化的
佛接著說：“須菩提，你現(xiàn)在認(rèn)識清楚了嗎？你認(rèn)為我得到真理了嗎？我向你們說什么了嗎？”須菩提回答說：“按照我所理解的您的意思，世界上沒有一成不變的真理，我們通常所說的‘真理’，只是一個名稱而已。也沒有什么真理是您可以說出來的。為什么這么說呢？您所說的真理，不是隨便可以模仿和宣講的，這就好象‘人不能兩次踏入同一條河流’，世間萬物都是發(fā)展變化的，此一時彼一時，真理也是如此。當(dāng)你說它是真理的時候，它可能已經(jīng)不是真理了。所以，世間圣賢之人之所以為賢圣，就是因為他們不拘泥于教條，才相互有所差別，否則那不就千篇一律了嗎？”
第八章
傳道授業(yè)解惑
佛又問須菩提：“如果有一個人，把全世界所有的珍寶都拿來施于他人，這個人所得到的福與德多不多呢？”須菩提回答說：“很多??！先生！當(dāng)然，這種福德，并不是真正意義上的福與德，只不過是先生您打了一個比喻！”佛接著說：“如果又有一個人，接受了我在這部經(jīng)中所說的道理，包括那四句偈語，并且給他人講解，那么他所得到的福要比前面那個人要多得多。為什么我這么說呢？須菩提，你仔細(xì)聽：所有得道的人以及他們所領(lǐng)悟到的道，都是由此經(jīng)義所產(chǎn)生的。須菩提啊，我們所說的‘佛法’，你要再一次注意，不要把它真的當(dāng)成‘佛法’，它只是一個名稱而已?！?/p>
第九章
謙虛使人進(jìn)步
佛又問須菩提：“一個得了須陀洹果位的人，能不能自認(rèn)為他得了須陀洹果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達(dá)到須陀洹果位的人，他的修養(yǎng)達(dá)到了一定的境界，他的內(nèi)心沒有偏見，沒有私欲，他已經(jīng)初步領(lǐng)悟到了緣起性空的道理，此心歸于平淡，具備了一顆平常心，不再被那些所謂的色、聲、香、味所誘惑，只不過還做得不是很徹底，還需要繼續(xù)修練，這才叫須陀洹?！狈鹩謫枺骸绊毱刑幔瑯拥?，一個得了斯陀含果位的人，能不能自認(rèn)為得到了斯陀含果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達(dá)到斯陀含果位的人，比須陀洹果位的人修養(yǎng)更高一些，他們已經(jīng)基本上完成了拋棄私欲和偏見的修練目的，實際上已經(jīng)沒有必要繼續(xù)在這些事情上下功夫了。這就是斯陀含的境界?！狈鹄^續(xù)問：“須菩提：一個得了阿那含果位的人，能不能自認(rèn)為得到了阿那含果呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達(dá)到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修養(yǎng)又要更高一些，他們已經(jīng)完成了‘從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化’，思想與行為達(dá)到了自由自在、無阻無礙的境界?？雌饋頍o須再做任何修行，其實他正好到了能夠自由地發(fā)揮他的主觀能動性的階段。這就是阿那含的境界?！狈鹩謫枺骸绊毱刑?，一個得了阿羅漢果位的人，能不能自認(rèn)為得到了阿羅漢果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：要達(dá)到阿羅漢這種境界，確實沒有一個一成不變的修行方法。如果阿羅漢有這種已經(jīng)得道的想法，只能說明他沒有真正得道。先生，您曾經(jīng)說我達(dá)到了沒有貪欲的境界，是一個出色的人。先生，我自己不這么想，我如果這么認(rèn)識自己，說明我仍然是一個有私欲有貪念的人。正因為我的行為順其自然，我才是我，我才是一個認(rèn)認(rèn)真真修行的人。”
第十章
想像與真實的距離
佛問須菩提：“你認(rèn)為我當(dāng)初在我的老師然燈佛那里，有沒有學(xué)到所謂的佛法呢？”須菩提回答說：“沒有。”佛又問：“菩薩居住的地方是不是都很莊嚴(yán)呢？”須菩提回答說：“不，先生。莊嚴(yán)只是一種想象，其實并非這樣?！狈鹫f：“這就對了。不要貪戀心外之物，物來則應(yīng)，過去不留，自然而然?！狈鸾又f：“譬如有人，身大如山，大不大呢？”須菩提回答說：“大呀！先生。當(dāng)然這只是您打的一個比喻而已。”
第十一章
大福與小福
佛又問：“須菩提啊，比恒河中的沙子還要多的恒河多不多呢？”須菩提回答說：“非常多，先生。恒河中的沙子本來就很多，更何況比沙子還要多的恒河呢！”佛說：“須菩提啊，今天我給你說一個大實話，如果有人拿這么多的寶貝用來布施，他所得到的福多不多呢？”須菩提回答說：“那就太多啦！先生！”佛告訴須菩提：“如果有人按我剛才所說的辦法和原則去修行，并且給他人講解傳授，這種福德，比前面那種福德還要大得多?！?/p>
第十二章
一定要引起足夠的重視
“還有，須菩提啊，我要強調(diào)一下：第一，這部經(jīng)及其里面的四句偈，你們要廣為傳播；第二，一定要保存好這本經(jīng)；第三，要尊重學(xué)習(xí)這本經(jīng)的人；第四，這本經(jīng)放到哪里，就相當(dāng)于我走到了哪里，一定要引起足夠的重視?！?/p>
第十三章
按照金剛經(jīng)所說的去修行
那時候，須菩提就對佛說：“先生，這部經(jīng)我們以什么名字來稱呼呢？如何按照這部經(jīng)中所說的道理去修行呢？”佛說：“這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅密》。注意：這只不過是這部經(jīng)的名稱而已。須菩提啊，我再問你：我說什么了嗎？”須菩提回答說：“您什么也沒說?！狈鸾又鴨枺骸叭Т笄澜缋锼械奈m多不多？”須菩提回答說：“當(dāng)然很多了，先生?！狈鹫f：“我所說的微塵和世界都只是一種比喻。我再問你：能不能認(rèn)為看見了我的形象就是見到了我呢？能不能認(rèn)為修成了三十二種好相貌就是成佛得道的標(biāo)志呢？”須菩提回答說：“不能，先生。您所說的三十二種好相貌，只不過是修行到一定程度上的外在表現(xiàn)，那是一種表象?！狈鸾又f：“以財施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金剛經(jīng)》所說的道理去修行，時刻把經(jīng)中的四句偈語記在心上，并且一有機會就給他人解說，這個人所得到的福德就更大了！”
第十四章
我沒有說假話
那時候，須菩提，在聆聽了佛所說《金剛般若波羅密》之后，深深地領(lǐng)會了經(jīng)文的內(nèi)涵，心中豁然開朗，禁不住喜極而泣。他對佛說：“親愛的佛，您今天說出了如此深刻的經(jīng)典，自從我得慧眼以來，還是第一次聽您宣講如此深刻的經(jīng)論。先生，以后如果有人聽到這部經(jīng)，明白了其中的道理，內(nèi)心就會產(chǎn)生向道之心，以至于明心見性，生成實相。要知道這個人，就會成就第一少有的功德。先生，我所說的這個‘實相’，就象你您前面所說的，只是一種稱謂。還有，先生，今天我從您這里聽到了《金剛經(jīng)》，我理解了它，信仰它，用它所講的道理來修行，這一點不足為難，問題是再過若干年，后來人學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，如果他也能理解、信仰和受持，那么這個人的智慧就是世間少有的。為什么這么說呢？這個人的內(nèi)心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，什么意思呢？這些都是因緣合成的假相，是暫時的和虛妄的。只有我們看透了這世間種種假相，我們才會有所領(lǐng)悟，才會發(fā)現(xiàn)其中所包含的真理。”佛高興地說：“你說得對你說得對。如果有這樣的人，他在聽說了這部經(jīng)之后，內(nèi)心不恐慌、不畏懼，那么這個人確實具有少有的大智慧。須菩提啊，我所說的大智慧，仍如前說，只是一種指代，是一個名稱而已。須菩提，要達(dá)到大智慧的境界首先要能夠忍辱，這里所說的忍辱，也只是一種稱謂，要注意理解忍辱的內(nèi)涵。比如，我曾經(jīng)為歌利王割截身體，那時，我的內(nèi)心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，如果我有這些概念，我的內(nèi)心就會產(chǎn)生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的時候，內(nèi)心就已經(jīng)能達(dá)到‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’的境界了。所以，須菩提啊，做為菩薩，要能夠做到透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要把現(xiàn)象和感覺做為思考問題依據(jù)，應(yīng)該以變化的觀點看待問題，如果有所執(zhí)著，往往會產(chǎn)生偏見。所以我說菩薩的心，不能只停留在現(xiàn)象上，停留在問題的表面上。須菩提啊，菩薩是為眾生謀利益的人，應(yīng)該象我剛才所說的去想問題并且付諸行動。這里我所說的‘相’和‘眾生’仍然只是概念，而概念只是我們修煉過程的一種借助，是我們最終要拋棄的東西?！薄绊毱刑?，我所說的都是真話，不是假話和開玩笑的話。我所得到的‘佛法’是無實無虛的。須菩提，如果一個菩薩以一種所謂的‘理論’付諸實踐，就象人走進(jìn)了黑暗，什么就都看不見了。不依教條而以實踐為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，才會見到事物的真相。”“須菩提，將來，若有人努力學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，這個人就是如來。以佛的智慧，我可以預(yù)見這個人肯定會成就一番大事業(yè)的。
第十五章
學(xué)習(xí)這部經(jīng)得到的功德很大
佛繼續(xù)說：“須菩提，若有一心向善學(xué)佛的人，一個是舍命布施，另一個是堅信《金剛經(jīng)》中所說的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何況抄寫傳播，給人講解此經(jīng)，功勞就更大了。須菩提，總而言之，這部經(jīng)有著不可思義，不可估量的功德。我愿意為發(fā)大乘心愿的人解說，為具有上乘智慧的人解說。如果有人能堅持抄寫讀誦，為他人解說，我都會看得見聽得到，這是一件功德無量的事情。這樣的人，就是荷擔(dān)如來。須菩提，那些沉迷于小法的人，連‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念都放不下，對于此經(jīng)當(dāng)然無法領(lǐng)會大義，不會聆聽、接受和讀誦，更不會給他人講解傳授。須菩提，無論在哪里，只要有這部經(jīng)的存在，一切人和神，都應(yīng)供養(yǎng)。經(jīng)之所在，就是塔廟之所在，大家都應(yīng)該恭敬作禮，并在經(jīng)的周圍放上鮮花?！?/p>
第十六章
學(xué)習(xí)金剛經(jīng)可以抵消以前的罪過
佛說：“再者，須菩提，一心向善的人，受持讀誦此經(jīng)，這個人先前的罪業(yè)，因為讀誦這部經(jīng)的原固，就可以將其罪業(yè)抵消，并且可以得到大智慧。須菩提，我在學(xué)成之前，曾經(jīng)拜過許多老師，認(rèn)真地供養(yǎng)他們，因此獲得了功德。以后如果有人能夠受持讀誦此經(jīng)，那么他所得到的功德，比我所得到的功德要勝過一千倍一萬倍，甚至難以計算。須菩提，若有一心向善的人，到了后來的末世，還能夠受持讀誦此經(jīng)，他所得到的功德，我如果一一說出來，有的人聽說了，心理就會失去平衡，甚至狂亂，狐疑不信！須菩提啊，要知道這部經(jīng)的意義是不可思議的，他的果報也是不可思議的。”
第十七章
深刻理解“無我”的道理
那時候，須菩提對佛說：“先生，一心向善的人，一心想要明心見性悟道，應(yīng)該怎樣保持自己的心理，怎樣降伏心中的煩惱呢？”佛回答說：“一心向善學(xué)佛的人，一心要求得大智慧的人，首選應(yīng)該立下這樣的志向：我要讓一切眾生脫離苦海，見性成佛，只到最后。為什么這樣說呢？須菩提，如果菩薩有‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念，那么他就不是真正的菩薩。須菩提，求得大智慧，實在沒有一個定法。須菩提，你說說看，我在然燈佛那里，有沒有得到什么方法？”須菩提說：“沒有，按照我所理解的您的意思，你在然燈佛那里，確實沒有得到什么萬能的方法?！狈鹫f：“你理解得對。我確實沒有得到一個什么方法，如果真是那樣，然燈佛就不會給我授記。正因為沒有這樣一個方法可以得到大智慧，所以然燈佛才給我授記，說你在來世，就要成為佛了，號釋迦牟尼。所謂‘如來’，所謂‘方法’，正如‘如來’的字面意思一樣。如果有人說，‘如來得到了無上正果，明心見性了’。須菩提，實在沒有一個方法讓佛得道。如來所得到的道，不是實有的也不是虛無的東西。所以我說，一切的方法，都是佛法。須菩提，我所說的一切法，都只是針對那時那地而言的，是一種指稱。須菩提，菩薩也是這樣，菩薩如果口出狂言，說自己要‘救一切眾生出苦?！?，那他就不叫菩薩了。為什么呢？佛法不是刻意能夠模仿的，佛法是不留痕跡的，實在沒有一個定法，可以叫做菩薩道或者菩薩行。所以佛說一切佛法，并無你我眾生他人，高低長幼的概念。須菩提，如果菩薩自己說：‘我要把佛國建設(shè)得更加美好。’這樣說的人不是真正的菩薩！為什么呢？佛所說的莊嚴(yán)佛土，并不是真正的莊嚴(yán)，只是比喻而已?。№毱刑?，如果一個菩薩深刻領(lǐng)會了‘無我’的道理，他才是一個真正的菩薩?！?/p>
第十八章
過去、現(xiàn)在和未來
佛接著問：“須菩提，按你的觀點看，如來有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？”須菩提回答說：“這些如來都有。”佛又問：“須菩提，正如恒河中所有的沙子，佛說那是不是沙子呢？”須菩提說：“如來說是沙子?！狈鹫f：“假設(shè)有象恒河中的沙子一樣多的恒河，又有象這些恒河中所有沙子一樣多的佛世界，這個多不多呢？”須菩提回答說：“那就太多了，先生。”佛告訴須菩提：“在你所在的國家中，所有的眾生，有多少心理，我全都知道。為什么呢？如來所說的‘各種各樣的心’，也只是一種指代。為什么這么說呢？須菩提啊，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>
第十九章
平平淡淡就是福
佛問：“須菩提，如果有人把世界上所有的珠寶都拿來施舍于人，這個人所得到的福多不多呢？”須菩提說：“是很多，先生?！狈鸾又f：“須菩提，如果福與德是實實在在的，我反而不會說得到的福德多。正因為真正的福德你覺得好象什么都沒有，我才說這種福德多啊?！?/p>
第二十章
佛不是某一個人也不是某個形象
佛問：“須菩提，你認(rèn)為佛是可以以形象看見的嗎？”須菩提回答說：“不是，先生。如來不能以佛具體的形象見到。為什么呢？如來所說的形象，并不是佛本身，只是一個名稱而已。”佛接著問：“那么，如來可以以其它的形象而見到嗎？”須菩提說：“也不可以，先生。如來不應(yīng)該以具體的形象出現(xiàn)。為什么呢？那種形象都是不真實的、虛妄的?！?/p>
第二十一章
我什么也沒有說
佛說：“須菩提，你不要這樣去認(rèn)為：‘如來今天有所說法’。不要這樣想啊！為什么呢？如果有人說我今天所說的是佛法，那就是在誹謗我，是由于他不能理解我所說的意思造成的。須菩提，所謂‘說法’，并沒有什么‘法’是可以說出來的?！表毱刑峄卮鸱鹫f：“先生，將來會有很多人在聽了這部經(jīng)之后產(chǎn)生信念和信心嗎？”佛說：“須菩提，你所說的‘眾生’，并不是眾生，也不是不可能是眾生，所謂‘眾生眾生’，如來認(rèn)為不是你所說的‘眾生’，那是一種暫時的稱謂。”
第二十二章
我什么也沒有得到
須菩提對佛說：“先生，人們說您得道了，其實您什么也沒得到，是吧！”佛說：“對對對。須菩提，對于道來說，我什么也沒得到，這才叫‘道’?！?/p>
第二十三章
佛法是平等的
佛說：“再者，須菩提，佛法對于每個人來說都是平等的，沒有高下之分，這才是‘道’。用一顆無私欲無貪著的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。須菩提，我所說的‘善法’，你不要認(rèn)為就是‘善法’，那只是一個名稱而已?！?/p>
第二十四章
還有比這更大的福嗎
佛又說：“須菩提，在這個世界上，把比須彌山還要多的珍寶拿來施舍于人，還不如修習(xí)和傳播此經(jīng)所得到的福德大?！?/p>
第二十五章
沒有什么需要我去教化的
佛說：“須菩提，你們不要以為我要度盡眾生。須菩提，不要這么想。為什么呢？實在沒有眾生讓如來去度??！如果真有眾生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念。須菩提，如來所說的‘我’，是一種抽象的指代，那些‘凡夫’，就以為真的有‘我’。須菩提，所謂的‘凡夫’，那也是一種抽象的指代，只是一個名稱而已?！?/p>
第二十六章
不要搞個人崇拜
佛又說：“須菩提，能不能認(rèn)為佛的相貌有著特殊的威嚴(yán)和壯觀?！表毱刑嵴f：“應(yīng)該是這樣?！狈鹫f：“照你這么說，那些帝王也就是如來了！”須菩提改正說：“先生，我理解錯了?！蹦菚r，佛就說了一個謁子：“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。”
第二十七章
物質(zhì)不滅，運動不止
佛說：“你如果認(rèn)為：‘如來不經(jīng)過自我就可以得道?！@種想法是錯誤的?！狈鸾又f：“你如果認(rèn)為什么都是‘空’和‘無’，這種想法也是錯誤的?！?/p>
第二十八章
受而不貪
佛又說：“須菩提，如果一個菩薩用無數(shù)多的珍寶來施舍于人，而另一個菩薩懂得了‘一切法無我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過前者。要知道，以菩薩的境界，是不接受福德的。”須菩提追問道：“為什么說菩薩不接受福德呢？”佛回答說：“菩薩可以接受福德，但是不應(yīng)該貪戀，所以說菩薩不接受福德。”
第二十九章
無所從來，亦無所去
佛說：“須菩提，如果有人說：‘如來就是若來若去，若坐若臥。’這個人沒有理解我所說的意思。為什么呢？‘如來’就是‘無所從來，亦無所去’的意思?！?/p>
第三十章
世界的統(tǒng)一性
佛說：“須菩提，把整個世界碎為微塵，這樣的微塵多不多呢？”須菩提說：“很多，先生。這都是您所做的比喻?！狈鸾忉屨f：“世界上實際存在的東西，都是因緣和合而成的，就是所謂的‘一合相’。我所說的‘一合相’，仍然只是一種指代和名詞的借用。須菩提啊，所謂的‘一合相’，是不能用語言可以表達(dá)得清楚的，只有那些凡夫俗子，才會想從其中找出個究竟來?！?/p>
第三十一章
沒有永恒不變的真理
佛問：“須菩提，如果有人說：‘佛認(rèn)為人們的思想存在著‘自我、他人、眾生和高低長幼’的觀念?！@個人理解了我所說的意思嗎？”須菩提回答說：“這個人沒有理解您所說的意思。為什么呢？您所說的這些東西，是您為了說明問題的一個借用而已，不能以為這就是佛所說的真理。”佛接著說：“一心求道的人，對于任何佛法，都應(yīng)該這樣去理解，這樣去修行。不要動不動就在腦子里產(chǎn)生出一個理論來，這叫‘不生法相’。須菩提，我所說的‘法相’，并不是‘法相’，只是一個名稱而已?！?/p>
第三十二章
人生如白駒過隙
佛繼續(xù)說：“如果有人用全世界所有的珍寶來布施，比不上有人一心向善，讀誦傳播此經(jīng)。要以堅毅不拔的精神，向眾人講授《金剛經(jīng)》的意思。要明白，一切實際的方法，如同夢幻泡影，都是一閃即逝的。應(yīng)該這樣理解《金剛經(jīng)》中所講的一些道理?！狈鹚v的《金剛般若波羅密》到此就結(jié)束了。長老須菩提、各個比丘和比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，還有世間的天人和阿修羅，聽到佛所說《金剛般若波羅密》之后，都非常高興。從此就按經(jīng)中所說的去修行。
《金剛經(jīng)》簡介
《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說眾生空，后半部說法空。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》，是大乘佛教重要經(jīng)典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，為世界最早的雕版印刷品之一，現(xiàn)存于大英圖書館。
《金剛經(jīng)》于公元前994年間（約當(dāng)中國周穆王時期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。
金剛經(jīng)屬于《大正新修大藏經(jīng)》中般若部的經(jīng)典之一，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。由于該經(jīng)旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為“不可說境界”，故盡管經(jīng)文篇幅短小，其文字結(jié)構(gòu)仍然晦澀復(fù)雜。經(jīng)文中強調(diào)“真理”本身的不合邏輯，必須躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。由于其精神與禪宗“直指人心，見性成佛”理念相契合，《金剛經(jīng)》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠(yuǎn)流長。
金剛經(jīng) 第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
金剛經(jīng) 第二品 善現(xiàn)啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當(dāng)為汝說：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！薄拔ㄈ?，世尊！愿樂欲聞?！?/p>
金剛經(jīng) 第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
金剛經(jīng) 第四品 妙行無住分
“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住?！?/p>
金剛經(jīng) 第五品 如理實見分
“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相?！狈鸶骓毱刑幔骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?/p>
金剛經(jīng) 第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>
金剛經(jīng) 第七品 無得無說分
“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切圣賢，皆以無為法而有差別?！?/p>
金剛經(jīng) 第八品 依法出生分
“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多?！薄叭魪?fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法?！?/p>
金剛經(jīng) 第九品 一相無相分
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑?！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含?！薄绊毱刑?！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
金剛經(jīng) 第十品 莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪薯毱刑幔≈T菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
金剛經(jīng) 第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙?！薄绊毱刑?！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德?！?/p>
金剛經(jīng) 第十二品 尊重正教分
“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子?！?/p>
金剛經(jīng) 第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑幔∪粲猩颇凶?、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?/p>
金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應(yīng)住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>
金剛經(jīng) 第十五品 持經(jīng)功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?/p>
金剛經(jīng) 第十六品 能凈業(yè)障分
“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！薄绊毱刑幔∥夷钸^去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人， 于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。”
金剛經(jīng) 第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者?！薄绊毱刑?！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸叭缡?！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！?/p>
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無量眾生’，即不名菩薩。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。
金剛經(jīng) 第十八品 一體同觀分
“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼?！?/p>
“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼?！?/p>
“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼?！?/p>
“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼?！?/p>
“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>
金剛經(jīng) 第十九品 法界通分分
“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多?！薄绊毱刑幔∪舾５掠袑?，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
金剛經(jīng) 第二十品 離色離相分
“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑?！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/p>
金剛經(jīng) 第二十一品 非說所說分
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法?！魇悄?，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法?！睜枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/p>
金剛經(jīng) 第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
金剛經(jīng) 第二十三品 凈心行善分
復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
金剛經(jīng) 第二十四品 福智無比分
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”
金剛經(jīng) 第二十五品 化無所化分
“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當(dāng)度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我?！毱刑幔》卜蛘?，如來說即非凡夫?！?/p>
金剛經(jīng) 第二十六品 法身非相分
“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷穑∪缥医夥鹚f義，不應(yīng)以三十二相觀如來?！睜枙r，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
金剛經(jīng) 第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?/p>
金剛經(jīng) 第二十八品 不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷穑≡坪纹兴_不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。”
金剛經(jīng) 第二十九品 威儀寂凈分
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
金剛經(jīng) 第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相?！毱刑幔∫缓舷嗾?，即是不可說，但凡夫之人貪著其事?！?/p>
金剛經(jīng) 第三十一品 知見不生分
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見?！薄绊毱刑?！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?/p>
金剛經(jīng) 第三十二品 應(yīng)化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
